歷史背包客的筆記本: 2月 2012

2012年2月28日星期二

四神規矩鏡

東漢四神規矩鏡

先前看過了商代婦好的銅鏡。根據專家的看法，商代的人可能還不很重視像鏡子這樣的器物。對於其它青銅器研究，一般到漢朝為止，但是對於青銅鏡，一直到近代都是研究範圍。銅鏡的發展有三個高峰，分別為：戰國鏡、漢鏡和唐鏡，漢鏡種類繁多，最重要的有蟠螭紋鏡、草葉紋鏡、星雲紋鏡、連弧紋鏡、規矩紋鏡、神獸鏡以及漢畫像鏡。看這件東漢時期作工細緻的圓形青銅鏡，裡面以矩形分成四方，四方各置我們先前看的四神，方中又有圓的鏡鈕。

陰陽五行的系統像規矩一般，套在整個符號帝國。各安其位，各守其份，在封建社會裡提供了穩定的力量。但這世界唯一不變的是就是一直在變動，一個規矩被破壞了，就要等下一個規矩出現提供穩定的力量。

有些穩定的力量、道理卻是穿越時間和空間，穿越不同的朝代、不同的政治體制。有智慧的人懂得運用這些道理克服逆境，度過難關。或許這就是像董仲舒這樣的大學問家在編《春秋繁露》這樣的書所給的啟示。

參考資料：
李學勤，《紫禁城》期刊，《李學勤談青銅器青銅器入門之十一、十二》
蔣勳，雄獅美術，《美的沉思》

2012年2月27日星期一

碑林石刻藝術館藏石刻四神的形象

"青龍白虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽"，因此在這套系統上，生活中的很多地方都可以看到四神的形象。首先來看東漢時期陝北地方的畫像石。當時貴族的墓室多用以石板用減底平雕和線刻的手法，雕刻出各種畫像和圖案，裝在墓門或是鑲崁在四壁。東漢畫像石主要分布在山東、河南、四川、江蘇、陝西等地，畫像石內容多描述神話傳說和現實生活場景，有的畫像石內有文字敘述。刻畫四神，也有避邪守護四方的想法在其中。充分記錄當時的思想觀念、生活習俗。刻畫手法質樸簡潔，形象生動明快。

朱雀、螭首、白虎、獨角獸

朱雀、螭首、青龍、獨角獸

白虎、螭首、朱雀

朱雀、螭首、青龍

除了東漢畫像石外，這個展示室還放了唐代獻陵陪葬唐高祖李淵的堂弟李壽(AD577-630)的墓門、龜形墓誌、棺槨等重要石刻。龜形墓誌形制罕見，石槨為歇山頂型式，槨外減底平雕四神、侍從、仙騎，槨內線刻男女侍從、樂舞、星象等等，構圖優美，是研究唐代音樂、舞蹈、繪畫的國寶級文物。

李壽墓誌、棺槨

槨外平雕、線刻之朱雀

槨外平雕、線刻

參考資料：碑林博物館解說牌

蚌塑龍虎

像"青龍，白虎"這樣的陰陽五行觀念，究竟從何時而起?像《周易》這樣深奧的書籍，真的是周文王獨力完成? 蔣勳老師在中國藝術史課程裡提到漢代大儒董仲舒除了建議漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術"，還編了《春秋繁露》，把這一套陰陽五行規則確立下來。我們現在認為是"玄學"的系統，例如像西方的占星術，在人類發展的歷史上究竟是如何被建立起來呢?
我在許多書本上都看到以下照片手繪的示意圖，所以走進中國國家博物館看見這件模型時，並不覺得陌生。
為了避免小朋友或是看到骷髏會害怕的朋友們安心關係，我加上了馬賽克。主要是看兩旁以蚌殼排列的龍和虎。

1987年，考古工作學者在河南濮陽的仰韶文化西永坡遺址中，發現一大墓編號為M45，墓主人骨架的頭朝南，腳朝北。墓主人骨架東側有一條由白色蚌殼擺設的龍，全長1.78米，高0.67米。頭北，尾南。龍頭的樣子和我們熟悉恐龍的頭形狀近似，昂首瞠目，有長嘴，伸長舌，頸長彎曲，頸後有短鬣，身軀長略呈弓形，軀幹前後皆有短腿向前伸，指爪分開。龍尾長而彎曲，似掌狀分岔。
在墓主人骨架西側相對的有蚌塑的虎形，虎頭微垂，虎目圓睜，張口露齒，長尾後撐，四肢成行走狀。
對於這座墓葬中龍、虎形象蚌塑的含義，考古學家和歷史學者有些不同的看法。但遠在新石器時代，就出現了"龍，虎"的意象，還是不禁讓人好奇。

參考資料：朱筱新，學苑出版社，《文物講讀歷史》。

青龍、朱雀、白虎、玄武瓦當

我們先前在北京的社稷壇上看到了五色土，將不同的顏色的土順應五行的規定放置在四方與中央。這套陰陽五行的規制不僅影響中國，也影響了周圍日本、韓國和曾受過漢文化思考的國家的傳統生活，如中醫系統、建築風水...。先來看陝博裡展示西漢時期的瓦當上與方位有關的四神飾紋。瓦當是古代建築檐頭筒瓦前端的遮擋，最初為半圓形，後為圓形。中國於西周時期開始用瓦當，從西周到明清時代，瓦當的式樣、花紋上都有所不同，我們這裡先來看四神(青龍、朱雀、白虎、玄武)的飾紋，後續再看其他式樣的瓦當。陝博按著東、南、西、北順時針的方向排列。
青龍是東方之神，古人在春季黃昏(時間很重要，因為地球會自轉和公轉)的時候觀星象，從東方剛升起的星宿是二十八宿中的"角、亢、氐、房、心、尾、箕"等七個星宿(我們現在常用西方的星座系統，其實在中國也有一套星座系統，我們現在稱呼某一顆星時，還常用中國傳統的命名)，因為其形狀如龍，所以龍成了東方之神，屬於五行中的"木"，天干中的"甲、乙"，色"青"。
朱雀是南方之神，在南方的星宿是"井、鬼、柳、星、張、翼、軫"等七個星宿其形像鳥，所以朱雀成了南方之神，屬於五行中的"火"，天干中的"丙、丁"，色"赤(紅)"。

(上層中央)青龍飾紋瓦當、朱雀飾紋瓦當
西安市漢長安城遺址出土

白虎是西方之神，在西方的星宿是"奎、婁、胃、昂、畢、嘴、參"等七個星宿其形像虎，所以虎成了西方之神，屬於五行中的"金"，天干中的"丙、丁"，色"白"。
玄武是北方之神，在北方的星宿是"斗(北斗七星)、牛、女、虛、危、室、壁"等七個星宿其形像龜，所以龜成了北方之神，屬於五行中的"水"，天干中的"戊、己"，色"玄(黑)"。我們之前看過北京故宮紫禁城內最北的欽安殿，主祀玄天上帝，保護紫禁城免受祝融之災。

(上層右邊兩塊)白虎飾紋瓦當、玄武飾紋瓦當
西安市漢長安城遺址出土

這套陰陽五行的規矩深深影響中式建築系統，"青龍白虎避不祥"，所以當進寺院時，會從右邊的入口進去，因為主祀的神明通常為"坐北朝南"，祂的左手邊就是東方，也就是青龍邊，祂的右手邊就是西方，也就是白虎邊(所以我們常聽說"左青龍，右白虎"，記得前提是"坐北朝南")。下次可以注意一下，如果寺廟的出入口旁有龍虎圖像的浮雕，我們參拜者右手邊的入口旁壁上為龍，左手邊的出口旁壁上為虎。

參考資料：1.尹國均，重慶出版社，《符號帝國》
2.鳳鳴軒，《詳解青龍、朱雀、白虎、玄武。》
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訪河南博物院時，看到這件畫像石，我們可以看到騰躍的白虎前，有直線串起圓形代表天上的星宿。

河南博物院藏白虎星宿畫像石

陝西歷史博物館藏朱雀壁畫像

2012年2月26日星期日

社稷壇

早期人類透過祭祀活動表達對神靈的崇拜信仰。城邦國家產生之後，取得領導地位的人也透過神權鞏固統治權(君權)。在商王朝的時候，就有祭天的活動，另外日月星辰、風雨雷電、山川土地，均視為天的使臣，在卜辭中可以看到"帝史"、"帝臣"、"帝五臣"等名稱。從商代開始就非常重視祭"社"，社是古人說的土地神，祂主宰作物生長，祭祀的目的即祈求豐收。
以方形椎頭石柱代表社神，是中國古代普遍的做法。在北京一般遊客會去造訪祭天的天壇，比較少遊客會去注意這座明、清時代皇家的社稷壇。

這座社稷壇建於明永樂18年(1420年)，按《周禮》"左祖右社"的營國定制，建造於午門外西側，是中國現存唯一的封建帝王所建祭祀社稷的國家祭壇。社，為土神；稷，為穀神。祭壇為正方形，分三層，以青白石砌築，高0.96米，上層至東方青色土(青龍)，南方紅色土(朱雀)，西方白色(白虎)土，北方黑色土(玄武)，中為黃色土，俗稱五色土，象徵"普天之下，莫非王土"
。壇台中設"社主石"亦稱"江山石"，上銳下方，象徵"江山永固"。明、清兩代皇帝在每年農曆的二月、八月在此主持祭祀儀式、祈求五穀豐登，國泰民安。

社稷壇

社稷壇，後方建築原先是舉行祭拜儀式的宮殿，現為中山堂。

櫺星門，祭壇四方皆有，維基百科"櫺星門"條目中即引此門為例

中間即為社主石，靠中山堂那一方為北方，可以看到土的顏色不一樣。

參考資料：朱筱新，學苑出版社，《文物講歷史》
中山公園社稷壇解說牌。

2012年2月25日星期六

徐渭的畫卷

徐渭(AD1521-1593)，字文長，號天池，晚年又號青藤，山陰(今浙江紹興)人，也是明末一個特異獨行的人，我想如果他活在現代，可能也會常常上報紙版面。袁子才《隨園詩話》卷六有；“鄭板橋愛徐青藤詩，嘗刻一印云：‘徐青藤門下走狗’”，表達他對徐渭的敬愛。也有說印內容是"青藤門下牛馬走"(司馬遷說自己襲父職，稱"牛馬走")，改天神訪鄭板橋，再來研究研究。不過每次看到這個典故，又會想起去年"剩山圖"來台與"無用師卷"合璧的《富春山居圖》作者黃公望，他也說自己是"松雪齋中小學生"，表達他對趙孟頫的景仰。

咱們回來看徐渭的畫吧! 他擅繪山水、人物、花鳥、蟲魚，開創水墨寫意畫的新風格，蔣勳老師在解說明代畫家的時候，就推崇這些非常有創意的畫家，有別於筆筆有來歷的教授級名家。這件上博的《花果魚蟹圖卷》(解說牌上如此標示，但沒看到魚也沒看到蟹?)是徐渭於萬曆8年(AD1580)時年60歲的作品。

其上的款識是：一斗湖光不放寬。卻看紙上定波瀾。犀盤黑盡渾無密。捧出茆山女道冠。

其上的款識是：老人一寫秋園卉。六片尖尖雪色流。用盡邢州沙萬斛。未便琢出此搔頭。

其上的款識是：為君小寫洛陽春，葉葉遮眉巧弄顰，終是傾城嬌絕世，只須半面越撩人。

(讀行書字還是有點吃力，還好他的詩句有重複使用，有的網路可以查得到。但這一首詩網路查不到了，自己讀看看! )
其上的款識是：紅棘黃荊樵奔歸，芭蕉學壺指如椎，中間一葉?????前生??
(投降了!辨識不出來了，改天上圖書館找看看，若您明瞭他老爺寫啥，請看倌不吝指教!)

其上的款識是：皓態孤芳壓俗姿，不堪復寫拂雲枝。從來萬事嫌高格，莫怪梅花著地垂。

其上的款識是：自從生長到如今，煙火何曾著一分。湘水湘波接巫峽，肯從峰上作行雲。

(又查不到了，自己讀看看! )

其上的款識是：芭蕉滴滴雨，梧桐葉葉風。唯有蜀葵花，花心向日紅。風雨無常時，日倫有定主。一片丹心無改移，世間凡卉寧為伍。

(各位看倌，小弟若有讀錯的地方，請不吝指正，感恩)

2012年2月24日星期五

曾鯨沛然像軸

從蔣勳老師中國藝術史的課程中知道這位明末清初的畫家曾鯨，但是在許多書畫冊中都看不到他的作品。我在上海博物館看到解說牌寫說這件畫作是曾鯨的作品，就趕快拍攝記錄下來。
根據上博解說牌的說明：曾鯨(1568-1650，明朝在1644年時，李自成攻入北京)字波臣，福建莆田人，居南京，用墨骨法畫人物肖像，反覆烘染後略敷色彩，人稱"波臣派"。這件作品是他於萬曆47年(AD1619)所繪製，時年52歲。

曾鯨沛然像軸

明代末年，義大利的傳教士帶著聖母和基督的畫像到中國傳教，逼真的畫法刺激了像曾鯨這樣畫家的審美觀念。他的《張卿子像》、《王時敏像》、《葛展甫像》、《王鏊像》等著重人物面部結構輪廓特徵，具有寫實的畫風。
人物畫在明代不再受制於神佛釋道的理想概念，也不遵從帝王將相的宮廷華麗作風，像曾鯨這樣的畫家，走向人物肖像寫真。
參考資料：
1.上海博物館解說牌。
2.蔣勳，雄獅美術，《美的沉思》。

宋代定窯

定窯窯址分布在今河北曲陽縣一帶，在唐代的時候，屬於定州，故名定窯。1934年，葉麟趾先生發表《古今中外陶瓷匯編》，定窯窯址的確切位址始為世人所知。根據考古材料、文獻紀載，定窯是繼邢窯而起的白瓷窯場，創燒於唐代，鼎盛於北宋，至元代停止。根據發掘材料，北宋早、中期為裝匣鉢仰燒，器底部可見支釘痕跡或沙粒，北宋以後則廣泛地使用覆燒法，口沿不施釉，俗稱"芒口"。
覆燒法是定窯窯工首創，他們採用"墊圈組合式"匣鉢，充分利用窯的空間，大大提高產量。
"芒口器"往往鑲一圈金、銀或銅圈為飾，許多器物底部刻字款識。如："官"、"新官、"尚食局"、"尚藥局"、"五王府"、"天水郡"...等等。

定窯白釉"官"字款碗 (五代)

白瓷的裝飾有刻花、劃花、印花、剔花、浮雕等多種手法，例如下面這一件定窯白釉刻花花卉紋梅瓶。

定窯白釉刻花花卉紋梅瓶 (北宋)

中國國家博物館藏定窯白釉劃花蓮瓣紋碗

定窯除了燒白釉瓷器外，也燒黑釉、醬釉、綠釉瓷器，文獻稱為黑定、紫定和綠定。並以黑釉、醬釉加金色花紋飾的器物最為名貴。
定窯在北宋後期曾燒製宮廷器具，以金嶗、銀嶗定器做為"貢瓷"。

下午讀馬未都老師的書，他有幾項提點，上面所看到的紫定，並非我們今天所看到的紫色，而是一種醬色，有點像赭石色。耀州窯也有近似的顏色，稱之為「紅耀州」。那個時候要燒製我們今天所認為的紅色瓷器非常困難，其實並不紅。

定窯醬釉茶碗(北宋)

參考資料：1.滕磊、達微佳，山東畫報出版社，《中國古窯的故事》

2.馬未都，聯經出版社，《馬未都說收藏陶瓷篇》

2012年2月23日星期四

宋代鈞窯

我們先前看過鈞窯的瓷器：玫瑰釉鼓式洗。
鈞窯創始於唐代，興盛於北宋、金、元代時期續燒，到了明代衰退。以河南禹縣為中心，窯址遍及縣內各地。至今發現一百多處窯址，其中以鈞台窯燒瓷質量最高，曾供北宋宮廷使用。
世人對鈞瓷的評價很高，如："縱有萬貫家財，不如鈞瓷一件"，"鈞窯器一枚，價值萬金"等說法。
鈞瓷最大的特點就是釉色千變萬化，有天藍、天青、藍灰、灰綠、蔥綠、黃綠、黑綠、月白、紫紅、玫瑰紫、丁香紫等顏色。因為在燒製過程中釉料花色、形狀千變萬化，又有"鈞瓷無對，窯變無雙"，"入窯一色，出窯萬彩"等說法。
鈞窯的發展並非偶然，我們先前也看過唐代的魯山花瓷，突破青瓷單一釉色的模式，開始摸索釉色的變化，工藝是由點點滴滴的經驗累積而成。

《景德鎮陶錄》中有關鈞窯的紀載

鈞窯玫瑰紫釉葵花式花盆

鈞窯月白釉出戟尊

中國國家博物館藏鈞窯玫瑰紫釉花盆

參考資料：滕磊、達微佳，山東畫報出版社，《中國古窯的故事》

2012年2月22日星期三

宋代哥窯

哥窯雖被列為宋代的名窯，但是到了宋代以後，就沒有再傳出新的作品。如今我們只能透過以前留下來的作品，品味當時的巧手工藝。有學者以為哥窯在浙江龍泉，也有以為在浙江杭州，有的認為在江西景德鎮，還有人根本否定哥窯存在。

哥窯的名稱最早出現在《宣德鼎彝譜》，明代宮廷庫藏"柴、汝、官、哥、鈞、定"。其中柴窯不但沒有發現遺址，而且沒有可信的實物，所以至今仍是個謎。

清代藍浦《景德鎮陶錄》有以下的紀載：因為有一對章姓兄弟在龍泉設窯場製瓷，哥哥名為"生一"，他的窯場稱作"哥窯"(如下)。

《景德鎮陶錄》中有關哥窯的紀載

出產瓷器的特色是：有像魚子般的開片隱紋，紫口鐵足，有的釉層厚度已和胎體厚度近似，有時又內有氣泡，如珠隱現，如"聚沫攢珠"，油灰色是最常見的釉色。而最代表哥窯瓷器的特色就是它的開片，所謂"金絲鐵線"，較粗的裂紋呈現黑色，較細的裂紋呈現黃色，前後層次錯落。

前幾年法拉利跑車，還和大陸的設計家合作，用哥窯瓷器開片的特色，設計成跑車車身。哥窯傳世瓷器數量亦不多，要親眼看到哥窯瓷器卻是不難，有空常常到士林，我們自己的故宮博物院看看吧。

參考資料：滕磊、達微佳，山東畫報出版社，《中國古窯的故事》

北京故宮哥窯青釉魚耳爐

北京故宮哥窯青釉弦紋瓶

北京故宮哥窯青釉葵瓣口盤

中國國家博物館藏哥窯葵口盤

中國國家博物館藏哥窯菱花形洗

中國國家博物館藏哥窯貫耳瓶

2012年2月21日星期二

宋代汝窯

色如天青的汝窯青瓷。

汝窯的遺址位於今天的河南省寶豐縣，寶豐縣在宋代屬於汝州的轄區，故稱汝窯。因曾燒過宮廷的瓷器，亦稱為"汝官窯"。傳世的汝窯瓷器數量非常少，據粗略統計，全世界約僅存七十餘件，我們台北的國立故宮博物院就有21件，我的照片拍得不好，要親炙國寶汝窯瓷器，不用買機票，走一趟士林的故宮就可以了。而且瓷器沒有像書畫般有保存的問題，常設展就可以看到。