三方佛

由於受限於寺院的規定，不能在大殿裡拍照，所以藉由博物館裡的佛像陳設來說明。這同樣是洛陽博物館展示北京故宮慈寧宮大佛殿的三方佛。分別代表西方阿彌陀佛(無量壽佛)，中間一尊是釋迦牟尼佛以及東方藥師琉璃光如來佛。

這是典型漢傳顯教的佛造像，相較藏傳佛像，身著簡單的袈裟。

三千大千世界裡有恆河沙數的悟道成佛者

無量壽佛鎏金像

在前面筆記介紹曲陽石雕的佛像時，已經介紹過了阿彌陀佛。祂是西方極樂世界的教主，接下來看到的照片原本藏於北京故宮慈寧宮大佛堂，1973年時任中國國家總理周恩來先生指示，調撥一批文物到洛陽博物館，先前我們看過的塔殿(內塔)、宗喀巴大師聖像原來都是宮廷內的文物。

洛陽博物館藏 無量壽佛聖像

可以對照一下前一篇《造像度量經》之無量壽佛造像的圖版。

洛陽博物館藏 無量壽佛聖像

我們比較一下漢傳佛教造的佛像(顯教)，多為簡單的袈裟。對照藏傳佛教造佛像(密教)，近似於菩薩多瓔珞寶釧的裝飾。

洛陽博物館藏 無量壽佛聖像

洛陽博物館藏 無量壽佛聖像

洛陽博物館藏 無量壽佛聖像

洛陽博物館藏 蓮花座無量壽佛聖像

南京博物院藏  無量壽佛聖像

下面這張照片是日本國立奈良博物館製作的手印解說模型，這也是我們常常看到的手印，常見於阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛現如來像時所結的手印，下面照片左邊的形式稱為「阿彌陀之定印」。

禪定印(定印)

參考資料：
1. 洛陽博物館解說牌
2. 日本國立奈良博物館解說牌

造像度量經

中國佛教美術源於印度、中亞，從造型上看都是將佛教經典內容形象化表現，早期以佛本生故事、佛傳故事為表現題材。大乘佛教傳入中土後，以《法華經》、《維摩詰經》等大乘佛教內容為表現題材。中國造佛像之古制源於印度楗馱羅，佛像形制、比例、肉髻、面像、手印、身光特特徵都嚴格地依佛教經典製作。
前面的筆記《羅睺寺》記到天王殿內的四大天王護法依《度量經》的規定製造聖像。我在一本參考書籍中翻閱到《度量經》的內容。這本經書是清乾隆七年(1742)工布查布由藏文翻譯成漢文。此經原為藏傳佛教的經典，經由漢文翻譯後，也成為了宮廷製作漢傳佛教佛像的標準。我略讀其中內容，對於其中比丘定光界珠的序文對佛的「有相」、「無相」的討論特別有感覺，相映照了我對於佛教造像源流的了解知識。也會聯想到最近談話節目對於慈濟造「宇宙大覺者」像的討論。

我把圖版貼在這一篇參考資料的筆記，接著下一篇筆記可以看一下由北京故宮轉供洛陽博物館展覽的清宮佛像，可以相互參考對照。

參考資料：
1. 洛陽博物館解說牌。
2. 李鼎霞編，北京燕山出版社，《佛教造像手印》

銅燃燈佛

燃燈佛梵文音譯"提和竭羅"，也譯為"錠光佛"。根據佛教典籍，燃燈古佛是過去91大劫(時間的量度)的佛，出生時，身邊一切光明如燈。

銅燃燈佛

傳說有一次燃燈佛要經過一個村子，村民聽到了這個消息，都爭先要買花來向燃燈佛致敬。
有一位小男孩來遲了，花幾乎都被其他的村民買走了，他看到賣花的小女孩還有一束花，便央求賣給他。賣花的女孩對男孩說，這束花本來是她自己留著獻給燃燈佛的，看你這麼虔誠，就成全你吧。
這位小男孩便有了花可以獻給燃燈佛，並成為燃燈佛的弟子。一次燃燈佛出門，天雨地滑，小男孩脫下了身上的衣服鋪在地上，讓恩師踏過去。燃燈佛告訴小男孩，再經過91劫以後，你就能成佛了，叫釋迦牟尼。
後來小男孩歷經了多世的輪迴，降生成為釋迦國的悉達多太子，當初賣花給小男孩的小女孩，因為當初所結的緣，成了他這一世的妻子，生下了羅睺羅。悉達多太子也在這一世修練圓滿，悟道成佛。

王惕--《佛教造像法》

在通俗小說中，也常常將燃燈佛寫進故事內容之中，描寫鄭和下西洋的《三寶太監西洋記通俗演義》，被描寫為佛國的領袖，幫助三寶太監度過難關。在《封神演義》中被描寫成闡教玉虛門下十二弟子之一稱為燃燈道人，匡扶正義，法力無邊。
若燃燈佛與釋迦牟尼佛與彌勒佛同被供奉於一殿之中，就是象徵過去佛、現在佛與未來佛的意思。

雖然南京博物院標示牌寫是"鎏金釋迦佛銅像"，但是比對若干參考書籍
燃燈佛皆是結此手印，並現如來相

另一本介紹藏傳佛教造像的參考書籍(王家鵬--《藏傳佛教造像》)，也說明書中的燃燈佛像是結「說法印」。

說法印

參考資料：
1.路華編著，中國社會出版社，《五台山文化寶典》
2.王惕著，天津人民出版社，《佛教造像法》
3. 王家鵬主編，上海科學技術出版社、商務印書館(香港)，《藏傳佛教造像》
4. 李鼎霞，北京燕山出版社，《佛教造像手印》

福勝寺出土金棺

先前的筆記介紹曲陽石雕的時候，有一件座台上刻有《釋迦涅槃圖》的主題圖案，我只記得以前在裝舍利子的金棺中曾見過相同主題的圖案，最近找查資料看見河南博物院照片資料夾中有這麼一件文物。

金棺

這件北宋時期的金棺出土於河南省鄧州市的福勝寺遺址，在佛塔地宮下發現這件金棺，而外壁所刻畫的的主題也就是《釋迦涅槃圖》。

福勝寺塔始建於北宋天聖十年，為七級仿樓閣式磚塔，1988年發現地下4.5m有地宮，宮室內有金棺、銀槨及鎏金銀壺等佛教文物。

參考資料：河南省博物院解說牌

文殊菩薩鎏金像

在五台山的寺院受限於規定，不能拍攝佛像。我查閱了以前博物館的資料夾照片看到一尊洛陽博物館展示的文殊菩薩像。

文殊菩薩鎏金銅像

文殊菩薩手執智慧之劍，斬斷無明、煩惱，引導信徒走向正見之途。

羅睺寺

羅睺寺是五台山青黃二廟五大禪處和十大黃廟之一。這座寺始建於唐代，傳說文殊菩薩於此講經說法，並有神燈出現，初名「落佛寺」，明代曾重建。到了清順治、康熙年間改為黃廟(喇嘛廟)並改名「羅睺寺」，羅睺羅是悉達多太子出城修行前結婚生的孩子。當悉達多太子悟道成佛後，羅睺羅也跟隨修行，成為跟隨佛陀的十大弟子之一。「羅睺」和「落佛」有音韻接近之意，另外還有一種傳說：羅睺羅於文殊菩薩誕辰時以跳舞之禮為菩薩祝壽，故命名為「羅睺寺」。入寺前需先走過一段紅牆夾道的彎曲石路，才可到山門前。

提醒：這裡只有一條路，所以也是可能有僧人等候化緣之處，隨喜布施無妨，但是他若是要替您指點迷津或是給神水結緣，千萬須嚴詞拒絕，快步離開。

山門前有一對唐代遺存的獅子，在五台山的中心區僅此一處存有唐代臥獅。

山門左側有丈餘高的藏式磚塔一座，塔上雕有文殊菩薩像，故稱文殊塔，又稱松塔。

羅睺寺天王殿內的四大天王是按喇嘛教《度量經》規定塑造，與青廟大殿內的天王略有不同。

文殊殿內供奉文殊菩薩騎獅像，也與青廟造像特徵有明顯不同，面部呈乳白色而非黃色，兩肩有肩花，左右肩花上分別放有經書和智慧劍，一般文殊菩薩像未曾見。獅子臥在蓮花上，一般佛寺中，青獅臥或立於須彌座上。

大佛殿內供奉三世佛，釋迦牟尼佛左右分別立有藥師佛和阿彌陀佛。三世佛前有脇侍菩薩與八大供養菩薩，其顏面、服飾、體態和法器皆依《度量經》規定塑造。

在藏經閣處有特別的"蓮花現佛"，這是一座椅絞絲齒輪轉木盤的佛像裝置，1984年修復，外形為紅色八辦木製蓮花，內雕方形佛龕，四面有釋迦牟尼佛、藥師佛、彌勒佛和阿彌陀佛端坐其中。蓮花花瓣與花柄連接處有活動機關，圓盤上還有十八羅漢和二十四天護法的塑像。平時連瓣呈關閉狀態，當信徒參拜時，喇嘛會在地下室以順時針方向轉動絞盤，蓮瓣打開，佛像顯露。

五台山行介紹至此，若是您有計畫朝台且時間充裕，建議可以健走到五峰頂上或搭觀光車造訪離中心區有點距離的寺院。
我下山後看到央視CCTV有關整頓五台山的報導，有寺院準備了雕刻機，有人捐款就用機器在石板上刻個姓名，但是這些錢不會在用到整修寺院建築上了。也有人看五爺廟香火鼎盛，就找個地方建了座五爺故里，結果被當地政府用公權力拆掉了。我在五爺廟也拍了些相片，但是讀了參考書資料，比較沒有歷史故事可以介紹，所就不再貼照片了。
我也到了三塔寺，原以為是三塔並立的佛寺，結果是在後殿有三座小型的白石塔。看到寺院建築裡的佛像都沒有了，氣氛有點怪異，也就不再貼照片了。

參考資料：張曉韜編著，吉林文史出版社，《五台山》