今日學《易》，《晉》卦

今晨卜卦，主卦《渙》，之卦為《中孚》，變爻在初六，吉。依卦序前行為《晉》卦。
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晉   第三十五卦
䷢坤下離上

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
(晉卦。安邦的諸侯受賞眾多車馬，一日之內獲天子接見三次。)
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
(晉卦，是進展的意思。光明出現在大地的上方，順從而依附於大的光明。柔順者前進而往上走，因此安邦的諸侯受賞眾多車馬，一日之內或天子接見三次。)
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
(光明出現在大地的上方，這就是晉卦。君子由此領悟：要自己彰顯光明的德行。)
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。
(進展的樣子，擁擠的樣子，正固吉祥。未受信任，寬裕，沒有災難。)
象曰：晉如，摧如；獨行正也。裕无咎；未受命也。
(進展的樣子，擁擠的樣子，是因為獨自走在正路上。寬裕而沒有災難，是因為尚未接受任命。)
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
(進展的樣子，憂愁的樣子，正固吉祥。從王母那兒蒙受這樣的大福。)
象曰：受之介福，以中正也。
(蒙受這樣的大幅，是因為居中守正。)
六三：眾允，悔亡。
(眾人答應追隨，懊惱消失。)
象曰：眾允之，志上行也。
(眾人答應追隨的心意，是要往上前進。)
九四：晉如鼫(維基文庫中寫"碩")鼠，貞厲。
(進展像鼫鼠一樣，正固會有危險。)
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
(鼫鼠正固會有危險，是因為位置不恰當。)鼫鼠為鼯鼠；《說文解字》稱為五技鼠："能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。"。九四以陽爻居柔位，是位不正。在互卦艮與互卦坎中，既要停止又必須面臨危險。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
(懊惱消失，不用顧慮損失與獲得，前往吉祥，沒有不適宜的事情。)
象曰：失得勿恤，往有慶也。
(不用顧慮損失與獲得，是因為前往會有喜慶。)
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
(進展到頭上的角，可以用來征伐屬國。有危險，吉祥而沒有災難，正固會有困難。)
象曰：維用伐邑，道未光也。
(可以用來征伐屬國，是因為正道還不夠光大。)晉陞到最上頭，準備要離開這一個卦了，前無去路，但可以安定內部。
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今日學《易》，《大過》卦

今晨卜卦，主卦《小過》，沒有變爻。依卦序前行恰巧為《大過》卦。
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大過   第二十八卦
䷛巽下兌上

大過，棟橈(ㄋㄠˊ)，利有攸往，亨。
(大過卦，棟樑彎曲，適宜有所前往，通達。)
彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時義大矣哉！
(大過卦，大的方面勢力過當。棟樑彎曲，是因為首尾兩端太過柔弱。剛強者過盛去能守中，行動順利而和悅，適宜有所前往，可以通達。大過卦隨順實是，真是偉大啊!)
象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。
(沼澤淹沒了樹木，這就是大過卦。君子由此領悟：要堅定不疑而無所畏懼，避世隱居而毫無苦悶。)
初六：藉用白茅，无咎。
(用白色的茅草墊在底下，沒有災難。)
象曰：藉用白茅，柔在下也。
(用白色的茅草墊在底下，是因為柔弱者處在下位。)初六就像是墊上一層茅草，致祭時謹慎致極，謹慎所以沒有災難。
九二：枯楊生稊(ㄊㄧˊ)，老夫得其女妻，无不利。
(乾枯的楊樹長出新的枝葉，老頭子獲得少女為妻，沒有不適宜的事。)
象曰：老夫女妻，過以相與也。
(老頭子以少女為妻，是走過之後再來相識。)
九三：棟橈，凶。
(棟樑彎曲，有凶禍。)
象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。
(棟樑彎曲而有凶禍，是因為沒有辦法得到幫助。)
九四：棟隆，吉。有它吝。
(棟樑隆起，吉祥。會有別的困難。)
象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
(棟樑隆起而吉祥，是因為不向下彎曲。)
九五：枯楊生華，老婦得士夫，无咎无譽。
(乾枯的楊樹長出花朵，老婦人獲得壯男為夫，沒有責難也沒有榮譽。)
象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可丑也。
(乾枯的楊樹長出花朵，怎麼會長久?老婦人以壯男為夫，是一件難堪的事。)
上六：過涉滅頂，凶，无咎。
(發大水時渡河，淹沒了頭頂，有凶禍，但沒有責難。)
象曰：過涉之凶，不可咎也。
(發大水時渡河而有凶禍，是不應該加以責怪的。)沼澤到了最高的地方把全卦都淹沒了，發大水時渡河本凶，非戰之罪，所以無咎。
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若遇到大過卦要知道苦撐待變，練習修養。

今日學《易》，主卦《鼎》，之卦《升》

假爾泰筮有常，OOO今以某事，未知可否。爰質所疑於神之靈，吉凶、得失、悔吝、憂虞，惟爾有神，尚明告知。
請卜第1個爻:

第1個爻是8   
請卜第2個爻:

第2個爻是7   
請卜第3個爻:

第3個爻是7   
請卜第4個爻:

第4個爻是9   *
請卜第5個爻:

第5個爻是8   
請卜第6個爻:

第6個爻是9   *
主卦是: ䷱火風鼎     之卦是: ䷭地風升
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鼎 第五十卦
巽下離上

鼎，元吉，亨。
(鼎卦。最為吉祥，通達。)
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨(ㄆㄥ)飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
(鼎卦，是由鼎的形象來取卦名的。把木材放進火內，是要烹煮食物。聖人烹煮食物來祭獻上帝，進而大量烹煮食物來養育聖賢。隨順而耳聰目明，柔順者往上前進。取得中位並與剛強者相應合，因此最為通達。)
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
(木上有火在燒，這就是鼎卦，君子由此領悟：要端正職位，完成使命。)
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。
(鼎足顛倒，適宜走出閉塞。因為兒子而取取得妾，沒有災難。)
象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
(鼎足顛倒，但是並未違背常理。適宜走出閉塞，是為了要追隨貴人。)
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
(鼎中有實在物料，我的對頭換了釘，沒有辦法接近我。吉祥。)
象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。
(鼎中有實在物料，是因為謹慎安排去處。我的對頭患了病，所以最終沒有責怪。)
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
(鼎耳被革除，行動受到困阻，吃不到山雞的美肉。正在下雨，既吃虧又懊惱，最後吉祥。)
象曰：鼎耳革，失其義也。
(鼎耳被革除，是因為失去它作為鼎耳的意義。)
九四：鼎折足，覆公餗(ㄙㄨˋ)，其形渥，凶。
(鼎足折斷，打翻了王公的粥，自己身上也沾污了，有凶禍。)
象曰：覆公餗，信如何也。
(打翻了王公的粥，結果是怎樣呢?)
六五：鼎黃耳金鉉，利貞。
(鼎有黃金的耳與金製的鉉。適宜正固。)
象曰：鼎黃耳，中以為實也。
(鼎有黃金的耳，是因為居中而踏實。)
上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。
(鼎有玉製的鉉，非常吉祥，無有不利。)
象曰：玉鉉在上，剛柔節也。
(玉製的鉉在上位，是因為剛與柔調節合宜。)
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彌勒菩薩(Maitreya)像

在舊金山亞洲藝術博物館中見到照片中這兩尊彌勒菩薩像，這也是楗陀羅地區約西元3到4世紀間的作品。當時的藝匠如何考量菩薩(Bodhisattva)的造型，而使得信眾能從數量繁多的眾神佛辨識出祂呢?我們要從祂的姿勢、穿著以及手持的法器中嘗試去解讀辨識。

彌勒菩薩是未來世佛，可以比對之前的筆記《曲陽修德寺遺址出土佛教造像》中有關彌勒菩薩的介紹，這裡也是由菩薩左手中所持的水瓶判斷的。請注意菩薩所配戴項鍊的造型是半人馬-海蛇的造型，而這樣的造型也出現在隨後介紹的面板紋飾之中。

這一張照片中從臉部造型、下巴、胸膛肌肉等的造型手法，還是可以看到希臘羅馬(Greco-Roman)的造型風格。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

今日學《易》，《頤》卦

今晨卜卦，主卦為《艮》卦，變爻在初六與六四，無咎；之卦為《離》卦。都是之前研讀過的卦，所以依計畫按卦序前行，今晨讀《頤》卦。
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頤   第二十七卦
䷚震下艮上

頤，貞吉。觀頤，自求口實。
(頤卦，正固吉祥。觀察養育狀況，自己求取食物。)"頤"就是養的意思，如成語"頤養天年"。與"大畜"相較；"大畜"不用在家裡吃飯，"頤"需要自己找飯吃。
彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！
(頤卦，正固吉祥。養育合乎正道，就會吉祥。觀察養育狀況，是要觀察他所養育的對象；自己求取食物，是要觀察他如何養育自己。天地養育萬物，聖人養育賢人，從而養育所有百姓。頤卦隨順時勢，真是偉大啊!)
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
(山下有雷在震動，這就是頤卦。君子由此領悟：言語要謹慎，飲食有節制。)
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
(拋棄你的大烏龜，看著我嚼食東西，有凶禍。)前面讀過"十朋之龜"，兩陽爻中間夾著數陰爻，像大離卦也就是大龜，在此處"爾"是初九，"我"是六四。下為震卦(動)，上為艮卦(止)。嚼食食物時下巴動而上顎不動。古時龜為靈驗之物，用來占卜。這一爻是說烏龜自有高明的養生法則，主人卻捨棄不用，去羨慕他人口中食物。捨己求人，既不足貴，也會有凶禍。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
(看著我嚼食食物，也就沒有什麼可貴了。)
六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
(顛倒養育的方式，違背了常理，往高處求養育，前進有凶禍。)六二與六五皆為陰爻所以不應，對初九又呈乘剛之勢，所以說違背常理。
象曰：六二征凶，行失類也。
(六二前進會有凶禍，是因為前往會失去同類。)
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
(違背了養育的方式，正固有凶禍，十年不能有所作為，沒有任何適宜的事。)
象曰：十年勿用，道大悖也。
(十年不能有所作為，是因為過度背離了正道。)
六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
(顛倒養育的方式，吉祥。像老虎般瞪視，欲望接連而來，沒有災難。)因為六四已經到了上卦，向正應的初九求奧援，位置正確所以顛頤為吉。到了四的位置，就是諸侯或正卿，必須表現官威服眾，有所圖謀，成就一些事情。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
(顛倒養育的方式而吉祥，是因為上位者廣施恩惠。)
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
(違背常理，守住正固就吉祥，不可以渡過大河。)
象曰：居貞之吉，順以從上也。
(守住正固而吉祥，是因為順應與跟隨上位者。)這像一位尚未有權的皇帝一樣，陰爻居剛位，上面又有陽爻。不可以渡過大河，是戒急用忍的意思。以柔順剛以取得正固吉祥。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
(由此而得養育，危險而吉祥，適宜渡過大河。)
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
(由此而得養育，危險而吉祥，是因為大有喜慶。)
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今日學《易》，主卦《咸》，之卦《隨》

假爾泰筮有常，OOO今以某事，未知可否。爰質所疑於神之靈，吉凶、得失、悔吝、憂虞，惟爾有神，尚明告知。
請卜第1個爻:

第1個爻是6    *
請卜第2個爻:

第2個爻是8   
請卜第3個爻:

第3個爻是9   *
請卜第4個爻:

第4個爻是7   
請卜第5個爻:

第5個爻是7   
請卜第6個爻:

第6個爻是8   
主卦是: ䷞澤山咸     之卦是: ䷐澤雷隨
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咸   第三十一卦
艮下兌上

咸，亨，利貞，取女吉。
(咸卦，通達，適宜正固。娶妻吉祥。)
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
(咸卦，就是感應的意思。柔順者上去而剛強者下來，陰陽兩氣相互感應才結合在一起。穩定而喜悅，男方以謙下的態度對待女方，所以通達而適宜正固，娶妻吉祥。天地相互交流感應，萬物才得以變化生成，聖人感化人心，天下才會祥和太平。觀察這一種感應的現象，就可以看出天地萬物的真實情況了。)
象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
(山上有沼澤，這就是咸卦，君子由此領悟：要以謙虛的態度接納別人。)
初六：咸其拇。
(感應到腳的拇指。)
象曰：咸其拇，志在外也。
(感應到腳的拇指，是因為心意在外面。)
六二：咸其腓，凶，居吉。
(感應到小腿肚上，有凶禍，安居就會吉祥。)
象曰：雖凶，居吉，順不害也。
(雖然有凶禍，但是安居就會吉祥，是因為順應就沒有災害。)
九三：咸其股，執其隨，往吝。
(感應到了大腿，控制住跟隨的動作，前往會有困難。)
象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。
(感應到了大腿，也是不能安處的。心意是要跟隨別人，但是卻被下方控制住了。)
九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
(正固吉祥而懊惱消失，忙著來來往往，朋友跟從你的想法。)
象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
(正固吉祥而懊惱消失，是因為尚未受到感應帶來的災害。忙著來來往往，是因為感應還不構擴大。)
九五：咸其脢(ㄇㄟˊ)，无悔。
(感應到了背上，沒有懊惱。)
象曰：咸其脢，志末也。
(感應到了背上，是因為心意尚未實現。)後背靠近肩膀的地方叫做"脢"。只有和六二相應，太過偏私，所以只能說無悔而談不上吉祥。
上六：咸其輔，頰，舌。
(感應到了牙床、臉頰、舌頭。)
象曰：咸其輔，頰，舌，滕口說也。
(感應到了牙床、臉頰、舌頭，所以信口開河。)感應到了上位而信口開河，說得天花亂墜，缺乏誠信。有巧言取寵之嫌。應該知所警惕。
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傅老師說：人在有感應的時候很容易衝動，但是如果沒有衝動常常未能去完成一件事情。六二居吉、九四貞吉都是希望人能夠停下來不要太衝動。

那伽(Nagas)蛇神

下面照片中的蛇神(Nagas)浮雕也是秣菟羅地區的文物。在印度的神話中，蛇神是河流、湖泊以及海洋神聖的保護水神。不像其它區域的文化將蛇視為邪惡或是威脅的象徵。

蛇神雕像背面

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

今日學《易》，《大畜》卦

今晨卜卦，主卦為《坤》卦，變爻在六三；之卦為《謙》卦。都是之前研讀過的卦，所以依計畫按卦序前行，今晨讀《大畜》卦。
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大畜　第二十六卦
䷙乾下艮上

大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。
(大畜卦，適宜正固，不吃家裡的飯，吉祥。)
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
(大畜卦，剛強勁健又厚重實在，輝映光彩而日日更新，他的作風是要讓剛強者居上位，由此推崇賢人。能夠住勁健，是因為充滿正固的力量。不吃家裡的飯而吉祥，是因為國家在培養賢人。適宜渡過大河，則是為了配合天的法則。)
象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
(天處在山裡面，這就是大畜卦。君子由此領悟：要廣泛學習並記住古人的言行，以培養自己的深厚道德。)
初九：有厲利已。
(有危險，適宜停止。)
象曰：有厲利已，不犯災也。
(有危險而適宜停止，是為了不要招惹災禍。)
九二：輿說(脫)輹(輻)。
(車廂脫離了車軸。)
象曰：輿說輹，中无尤也。
(車廂脫離了車軸，是因為居中而沒有過失。)這一爻主要的用意仍是停下來。
九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
(駿馬奔馳，適宜在艱難中正固。每天練習駕車與防衛，適宜有所前往。)
象曰：利有攸往，上合志也。
(適宜有所前往，是因為與上位者心意相合。)
六四：童豕之牿，元吉。
(小牛在角上綁了橫木，最為吉祥。)
象曰：六四元吉，有喜也。
(六四最為吉祥，是因為有了喜悅之事。)
六五：豶(ㄈㄣˊ)豕之牙，吉。
(閹豬口中的牙，吉祥。)
象曰：六五之吉，有慶也。
(六五的吉祥，是因為有了喜慶的事。)
上九：何(ㄏㄜˋ)天之衢，亨。
(位處上天所賜的通路，通達。)
象曰：何天之衢，道大行也。
(位處上天所賜的通路，正道可以通行了。)"何"同"荷"；上九居天位，故稱之"何天"。"衢"是交通要道。
從初九開始，主要在蓄積能量，剛開始稍安勿動、停車觀望、練習準備，都在為了到上卦時陸續所遇到的吉慶，到了上九，正道可以亨通。
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樹下女性形象浮雕的欄杆柱

在研讀早期佛教造像藝術的相關書籍中，除了提到楗陀羅，另外一個區域就是秣菟羅。而下面這一張照片的文物就是出自印度北邦城市馬圖拉，馬圖拉古譯名就是秣菟羅。

《維基百科 馬圖拉》條目中有說明：楗陀羅的雕刻主要受希臘雕刻藝術的影響，而秣菟羅則保留較多北印度的元素。
根據古印度的神話傳說：達生育年齡的女子撫摸樹木會讓其開花(隱藏的意義仍是生育與繁衍)，這樣的概念融入當時的造像藝術概念中。照片中的這尊女性雕塑形象擁有豐乳肥臀細腰，是典型女性美的象徵形象。她站在樹前，而繁盛的枝葉在她頭上，背後是盛開的蓮花，仍是象徵旺盛的生命活力。這樣由吉祥浮雕紋裝飾的欄杆柱原本是圍繞在佛塔之外，吸引崇拜者前來。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

楗陀羅地區坐佛

下面照片中的坐佛也是在巴基斯坦的白沙瓦發現。根據博物館的解說牌文字說明，此尊坐佛所結的手印代表轉法輪、傳達佛法的意思。

在主佛陀盤坐的坐台立面，還有浮雕三位，中間坐著一位王子形象的修行者，在兩邊是供養人。附屬的場景常常出現於楗陀羅佛像雕刻的坐台基礎上。

參考資料：亞洲藝術博武館解說牌

今日學《易》，《噬嗑》卦

今晨卜卦，主卦為《訟》卦，變爻在九二與九四，安貞吉；之卦為《觀》卦。都是之前研讀過的卦，所以依計畫按卦序前行，今晨讀《噬嗑》卦。
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噬嗑 　第二十一卦
䷔震下離上

噬嗑，亨。利用獄。
(噬嗑卦，通達，適宜判決訴訟。)"用獄"就是判決訴訟案件。"噬"是吃東西、咬斷的意思，延伸解釋作明確地決斷。"嗑"同"合"，指的是民心相合。領導者有明確地決斷，從屬者就能順應配合。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
(口腔中有東西，這種像就稱為噬嗑卦。噬嗑卦咬斷而嗑之就通達了。剛強者與柔順者分開，一行動就見到光明。雷聲閃電相合而彰顯一切。柔順者取得中位而向上前進，雖然位置不恰當，但是適宜判決訴訟。)
象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法。
(打雷與閃電合在一起，這就是噬嗑卦。古代帝王由此領悟：要明辨刑罰，端正法律。)
初九：屨校滅趾，无咎。
(戴上腳枷，遮住腳趾，沒有災難。)"校"是枷鎖的總稱，束縛腳的是"梏"，束縛手的是"桎"，合起來是"校"。"校正"也就是從此處而來。初九表示犯錯立即被懲戒，不會成大害，所以無咎。
象曰：屨校滅趾，不行也。
(戴上腳枷，遮住腳趾，不能行動了。)
六二：噬膚滅鼻，无咎。
(咬食肥肉，鼻子沒入，沒有災難。)
象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
(咬食肥肉而鼻子沒入，是因為凌駕在剛強者之上。)
六三：噬臘肉，遇毒；小吝，无咎。
(咬食臘肉，遇到有毒的部分。有小的困難，沒有災難。)
象曰：遇毒，位不當也。
(遇到有毒的部分，是因為位置不恰當。)
九四：噬乾胏(ㄗˇ)，得金矢，利艱貞，吉。
(咬食骨頭上的乾肉，獲得金屬箭。適宜在艱難中正固，吉祥。)"胏"是骨頭上的肉。
象曰：利艱貞吉，未光也。
(適宜在艱困中正固，吉祥，是因為作為還不夠光明。)
六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。
(咬食乾肉，獲得黃金。正固有危險，但是沒有災難。)
象曰：貞厲无咎，得當也。
(正固有危險但是沒有災難，是因為作為都還恰當。)
上九：何(ㄏㄜˋ)校滅耳，凶。
(肩扛著枷，遮住耳朵，有凶禍。)
象曰：何校滅耳，聰不明也。
(肩扛著枷而遮住耳朵，聽不清也看不見。)離是眼睛、坎是耳朵，初九和上九都是受刑者。初九是初犯必須及時矯正，否則到了上九的犯錯程度，就會遇到凶禍了。遮住眼睛和耳朵，不肯明辨是非，恣意亂為，最後終遭凶禍。
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我讀傅老師寫的解說文字，曾想古聖人為這一些卦給了名，給了解釋。但是如果有一位現今的人(或是AI)不看文字，單從卦爻的變化，是否也可以提出他自己的看法。

今日學《易》，主卦《无妄》，之卦《屯》

假爾泰筮有常，OOO今以某事，未知可否。爰質所疑於神之靈，吉凶、得失、悔吝、憂虞，惟爾有神，尚明告知。
請卜第1個爻:

第1個爻是7   
請卜第2個爻:

第2個爻是8   
請卜第3個爻:

第3個爻是8   
請卜第4個爻:

第4個爻是9   *
請卜第5個爻:

第5個爻是7   
請卜第6個爻:

第6個爻是9   *
主卦是: ䷘天雷无妄     之卦是: ䷂水雷屯
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无妄     第二十五卦
震下乾上

无妄，元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
(无妄卦，最為通達，適宜正固。如果不守正就會有危難，不適宜有所前往。)"无妄"的意思是沒有虛妄，代表真誠，沒有什麼特別的念頭、其他的動機或特別的想法。反璞歸真。
彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？
(无妄卦，是剛強者從外部來到內部成為主力。行動充滿活力，剛強者居中而有呼應，十分通達而能守正，這是天命的要求。如果不守正就會有危難，不適宜有所前往。不虛妄時還要前往，能去哪裡呢?天命不肯保佑，能行得通嗎?
象曰：天下雷行，物與无妄；先王以茂對時，育萬物。
(有雷在天之下運行，萬物全都不可以虛妄。古代帝王由此領悟：努力配合天時，養育萬物。)
初九：无妄，往吉。
(沒有虛妄，前往吉祥。)
象曰：无妄之往，得志也。
(沒有虛妄而前往，是為了實現心意。)
六二：不耕獲，不菑(ㄗ)畬，則利有攸往。
(不耕種卻有收穫，不墾荒卻有熟田，那就適宜前往了。)"畬"是開發三年的熟田。六二與九五正應。有九五庇蔭。未心存財富，而是順其自然接近財富。
象曰：不耕獲，未富也。
(不耕種卻有收穫，是因為沒有求取財富。)指不刻意追求。
六三：无妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
(沒有虛妄卻遇上災難。有人拴了一頭牛，過路人把牠牽回村子，結果村裡的人遭殃了。)成語"無妄之災"正出於此。一個人開始產生複雜的念頭，後面就出現了一連串複雜的問題。
象曰：行人得牛，邑人災也。
(過路人牽走牛，使村裡的人遭殃了。)
九四：可貞，无咎。
(可以正固而沒有災難。)
象曰：可貞无咎，固有之也。
(可以正固而沒有災難，是因為這是它本來就具有的資質條件。)
九五：无妄之疾，勿藥有喜。
(沒有虛妄卻生了病，不用吃藥也會痊癒。)不要輕信不明的處方、建議。有人給予建議也要思前顧後，仍指的是謹慎。
象曰：无妄之藥，不可試也。
(無緣無故時所開的藥，不可以輕易嘗試服用。)
上九：无妄，行有眚，无攸利。
(沒有虛妄，行動會遇到災禍，是沒有任何好處。)
象曰：无妄之行，窮之災也。
(沒有虛妄而行動，是窮困處境帶來的災難。)
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楗陀羅地區立佛

看到這一尊立佛的時候，心中非常歡喜，因為這是研習佛教藝術的時候在書裡常看到典型楗陀羅的造像。

這一尊佛像在巴基斯坦的白沙瓦谷被發現，這裡是古代楗陀羅的國都。考古學家在19世紀初在此發現佛教早期的造像，他們的衣飾以及造像的形式是與古希臘羅馬藝術(Greco-Roman art)有所相關的。古希臘的藝術在當時登峰造極，對楗陀羅造像是有絕對的主導地位，此時的南亞造像藝術也是成就最高的時候。在19世紀初傑出的學者挑戰這樣的觀點，所以在當地做了很多田野調查獲致很多成就。
這尊佛陀立像原先會被安置在佛殿或是其他宗教性建築的牆面之前。此尊雕像右手已經損毀，但可以看得出來原先是將手掌朝外、向上，迎來信眾，給予安心的姿勢。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

今日學《易》，《觀》卦

今晨卜卦，主卦為《否》卦，變爻在九四與上九，九四無咎，上九傾否；之卦為《比》卦。都是出現過的卦，所以依計畫按卦序前行，今晨讀《觀》卦。
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觀   第二十卦
䷓坤下巽上

觀，盥而不薦(荐)，有孚顒(ㄩㄥˊ)若。
(觀卦。祭祀開始時洗淨雙手，還未到進獻祭品的階段，心中誠信已經莊嚴的表現出來。)
觀是宗教用語，是祭祀開始時洗手的儀節。"薦"是進獻祭品、"顒若"是非常莊嚴的樣子。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不荐，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
(偉大的德行展現在尚未，教化柔順而順利，能夠居中守正來觀察天下的人，這就是觀卦。祭祀開始時洗淨雙手，還未到進獻祭的階段，心中誠信已經莊嚴地表現出來，百姓仰觀時就受到教化了。觀察天地神妙的法則，就知道四季的運行沒有偏差。聖人依循這種神妙的法則來設立教化。天下的人都順服了。)
象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
(風吹行在大地上，這就是觀卦。古代帝王由此領悟：要巡視四方，觀察民情，設立教化。)
初六：童觀，小人无咎，君子吝。
(像孩童那樣觀看，小人沒有災難，君子就會有困難。)
象曰：初六童觀，小人道也。
(初六像孩童那樣觀看，是小人的作風。)
六二：闚(窺)觀，利女貞。
(從門縫向外看，適宜女子正固。)
象曰：闚(窺)觀女貞，亦可丑也。
(從門縫向外看，雖然女子可以正固，但對君子則應覺得羞愧。)
六三：觀我生，進退。
(觀察我的生民，再決定該進或是該退。)
象曰：觀我生，進退；未失道也。
(觀察我的生民再決定該進或是該退，並未偏離正途。)
六四：觀國之光，利用賓于王。
(觀察國家的政教光輝，適宜從政追隨君王。)
象曰：觀國之光，尚賓也。
(觀察國家的政教光輝，是要往上追隨君王。)
九五：觀我生，君子无咎。
(觀察我的生民，君子沒有災難。)
象曰：觀我生，觀民也。
(觀察我的生民，就是觀察我的百姓。)從個人來看頭腦是君，身體四肢五臟六腑是臣民，若卜到此爻，要好好檢視自己。
上九：觀其生，君子无咎。
(觀察他的生民，君子沒有災難。)
象曰：觀其生，志未平也。
(觀察他的生民，是因為心意不得安定。)
君子沒有當官的位置，但有他的憂愁，憂的不是自己，而是他人的生計生存；小人有官位，但他沒有憂愁，意味著小人只顧自己的生家性命，並不在意百姓的事情。
觀卦是消息卦，兩個陽爻在上，再往上走就到了"剝"卦，所以必須警惕。這一卦辭完全用宗教祭祀的活動來說明虔誠的態度。
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象頭神(Ganesha)像

在進入第一展室的門口前，置放著印度最受歡迎的神祇之一象頭神(Ganesha)的坐像。

舊金山亞洲藝術博物館展示象頭神像

祂的頭上戴著冠冕以及被珠寶瓔珞華麗地裝飾著。手持戰斧、蓮花、甜品及斷裂的象牙。Ganesha是濕婆神和雪山神女(博物館解說牌譯作Parvati)，《維基百科》寫了三個像頭神的緣由，而博物館解說牌只簡單寫說濕婆神誤砍了Ganesha的頭，後來用象頭恢復祂的生命。
根據《維基百科》的敘述，Ganesha是代表智慧的神，因為祂把大史詩《摩訶婆羅多》寫下來，寫到筆都壞掉了，就把自己的象牙折斷，沾墨繼續書寫。
大象在印度有複雜的象徵涵義，其中有一個象徵是和生育繁衍有關，因為大象的顏色和形狀讓人聯想到雲和雨。

跳舞中的象頭神

博物館的解說牌並且說明，將象頭神安置於南亞文化展示室的入口之處，也因為象頭神象徵開始。象頭神是貪腐的摧毀者。信眾在進神廟獻祭眾神之前，第一優先向象頭神致敬，祈求事事順利成功。

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在弗利爾-賽克勒美術館印度展區，開始的第一尊神像，也是象頭神，這一尊神像是在卡納塔克邦12th世紀的作品。

華盛頓D.C.弗利爾-賽克勒美術館展示象頭神像

華盛頓D.C.弗利爾-賽克勒美術館展示象頭神像

華盛頓D.C.弗利爾-賽克勒美術館展示象頭神像

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

今日學《易》，主卦《中孚》，之卦《比》

假爾泰筮有常，OOO今以某事，未知可否。爰質所疑於神之靈，吉凶、得失、悔吝、憂虞，惟爾有神，尚明告知。
請卜第1個爻:

第1個爻是9   *
請卜第2個爻:

第2個爻是9   *
請卜第3個爻:

第3個爻是8   
請卜第4個爻:

第4個爻是8   
請卜第5個爻:

第5個爻是7   
請卜第6個爻:

第6個爻是9   *
主卦是: ䷼風澤中孚     之卦是: ䷇水地比
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中孚   第六十一卦
兌下巽上

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
(中孚卦，豬與魚出現，吉祥，適宜渡過大河，適宜正固。)
彖曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
(中孚卦，柔順者在內而剛強者取得中位。喜悅而隨順，誠信才可感化邦國。豬與魚吉祥，是說誠信達到了豬與魚，適宜渡過大河，是說乘坐木船還有空位。內心誠信而適宜正固，則是順應天道。)
象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
(沼澤上有風在吹，這就是中孚卦；君子由此領悟：要認真討論訟案，緩慢判決死刑。)
初九：虞吉，有他不燕。
(可預料就吉祥，有其他的狀況則不安。)"虞"在古代是官吏的名稱，負責王公貴族打獵之時的嚮導，他熟悉山林之性，虞後來就被引申作"預料"。
象曰：初九虞吉，志未變也。
(初九的可預料就吉祥，是因為心意並未改變。)
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
(大鶴在樹蔭下啼叫，牠的小鶴啼叫應和。我有美酒一罐，要與你共享。)
象曰：其子和之，中心愿也。
(牠的小鶴啼叫應和，是發自內心的願望。)
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
(遇到對手。或擊鼓或休兵，或哭泣或唱歌。)
象曰：可鼓或罷，位不當也。
(或擊鼓或休兵，是因為位置不恰當。)
六四：月几望，馬匹亡，无咎。
(月亮已經滿盈，馬匹丟失，沒有災難。)
象曰：馬匹亡，絕類上也。
(馬匹丟失，是因為離開同類往上走。)
九五：有孚攣如，无咎。
(有誠信而繫念著，沒有災難。)
象曰：有孚攣如，位正當也。
(有誠信而繫念著，是因為位置正確而恰當。)
上九：翰音登于天，貞凶。
(雞啼的聲音傳升到天上，一直堅持會有凶禍。)
象曰：翰音登于天，何可長也。
(雞啼的聲音傳升到天上，怎麼可能長久?)古代祭祀的時候，不會直接稱牲禮為牛羊豬雞，牛曰"一元大武"....雞曰"翰音"，所以翰音指的就是雞啼。
"中孚"整卦的主題是"誠信"，爻辭卻不是想像中的好，因為誠信不容易。一群人聚在一起從事某一件事，各有盤算，言行的動機複雜，能聚在一起是機緣，若沒有合作共識，誠信難為。
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南迪(Nandi)石刻

這尊南迪，被放置在亞洲藝術博物館進入展廳前的入口處。在到亞洲藝術博物館之前，接觸的多半是佛教文物，而這裡有大量印度教相關文物的資訊可以吸收。
南迪(Nandi)是濕婆神的忠實坐騎，形象是公牛(bull)，在南印度，祭祀濕婆神的神廟之前，會放置大型南迪石刻像。南迪面朝主人，用崇敬的眼神凝視著主人濕婆神。而禮拜者必須從南迪的後方進入神廟。

舊金山亞洲藝術博物館展示南迪石刻像

這一尊南迪被安置在裝飾有花環(garland)、串鐘以及其他裝飾的毯子。如果是安置在神廟前，信眾會向其供奉鮮花和織物。

舊金山亞洲藝術博物館展示南迪石刻像

華盛頓D.C.弗利爾-賽克勒美術館展示南迪銅像

華盛頓D.C.弗利爾-賽克勒美術館展示南迪銅像

華盛頓D.C.弗利爾-賽克勒美術館展示南迪銅像

華盛頓D.C.弗利爾-賽克勒美術館展示南迪銅像

華盛頓D.C.弗利爾-賽克勒美術館展示南迪銅像

參考資料：
1.舊金山亞洲藝術博物館解說牌
2.弗利爾-賽克勒美術館解說牌

今日學《易》，《隨》卦

今晨卜卦，主卦為《困》卦，變爻在九二，無咎；之卦為《萃》卦。都是出現過的卦，所以依計畫按卦序前行，今晨讀《隨》卦。
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隨 第十七卦
䷐震下兌上

隨，元亨，利貞，无咎。
(隨卦，最為通達，適宜正固，沒有災難。)
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！
(隨卦，剛強者來到柔順者之下，活動而喜悅，就是隨卦。大通達並且正固，沒有災難，然後天下萬物隨著時勢而運行。隨著時勢的意義真是偉大啊!)
象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
(大澤中有雷潛藏，這就是隨卦；君子由此領悟：要在傍晚回家安靜休息。)
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
(官員有變通，正固吉祥。出門與人交往會有功績。)
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
(官員有變通，是因為依循正途而吉祥；出門與人交往會有功績，是因為沒有過失。)
六二：系小子，失丈夫。
(繫住小孩，失去丈夫。)
象曰：系小子，弗兼與也。
(繫住小孩，是因為不能同時兼顧兩者。)
六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
(繫住丈夫，失去小孩。隨從而有所求，可以得到。適宜守住正固。)
象曰：系丈夫，志舍下也。
(繫住丈夫，是因為心意捨去了下位。)
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。
(隨從而有收穫，正固帶來凶禍。保持誠信，以明智處於正道，會有什麼災難?)
象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
(隨從而有收穫，理當遇到災難。保持誠信而處於正道，是明智的功勞。)
九五：孚于嘉，吉。
(對美善之事保持誠信，正固吉祥。)
象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
(對美善之事保持誠信而吉祥，是因為處在守正居中的位置。)
上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。
(把他抓住捆起來，後來又放開他；君王在西山獻祭。)這裡說的是歷史典故：商紂王把周文王抓起來，後來又把他放回去。文王為了能順利回家謝天，所以在岐山獻祭。"維"字代表的是繩字，也就是綁緊，既然被綁就不能回鄉獻祭了，以訛傳訛下來，直到馬王堆《周易》帛書出土，才知道此字應為"巂(ㄙㄨㄟˇ)"也就是解開的意思。
象曰：拘系之，上窮也。
(把他抓住捆起來，是因為往上走到了盡頭。)此爻說的是：飽經憂患之後要順從天意，將可逢凶化吉。要心存感恩。
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雙龍紋國寶彩色長圓形墨

為了確認這墨是否就是顏料，還是只是為了美觀而塗裝在外層的顏色?我Google了一下，得到結論是：墨的字面定義是黑色，但是還有其他顏色的彩墨，墨的大小一般是26錠。還有如：白色墨、彩金墨、黃色墨、綠色墨、青色墨、紅色墨、七色墨、紅墨等。

看到這樣色彩繽紛的墨，心情一定很好，也祝各位讀者有愉快的一天。

參考資料：廣州市博物館(皇帝在盛京特展)解說牌

今日學《易》，主卦《大壯》，之卦《恆》

假爾泰筮有常，OOO今以某事，未知可否。爰質所疑於神之靈，吉凶、得失、悔吝、憂虞，惟爾有神，尚明告知。
請卜第1個爻:

第1個爻是9   *
請卜第2個爻:

第2個爻是7   
請卜第3個爻:

第3個爻是7   
請卜第4個爻:

第4個爻是7   
請卜第5個爻:

第5個爻是8   
請卜第6個爻:

第6個爻是8   
主卦是: ䷡雷天大壯     之卦是: ䷟雷風恆
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大壯 第三十四卦

乾下震上

大壯，利貞。
(大壯卦，適宜正固。)
彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見矣！
(大壯卦，是說大的一方壯盛。剛強者還能行動，所以壯盛。大壯卦適宜正固，是大的一方為正。守正而能大，就可以看出天地萬物的真實情況了。)
象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。
(雷在天的上方，這就是大壯卦。君子由此領悟：對不合禮儀的事都不要進行。)
初九：壯于趾，征凶，有孚。
(強壯在腳趾上，前進會有凶禍，但仍有信實。)
象曰：壯于趾，其孚窮也。
(強壯在腳趾上，它的信實會走到盡頭。)
九二：貞吉。
(正固吉祥。)
象曰：九二貞吉，以中也。
(九二正固吉祥，因為位居中位。)
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
(小人仗恃的是強壯，君子憑藉的是蔑視，正固會有危險。公羊衝撞藩籬，卡住了羊角。)
象曰：小人用壯，君子罔也。
(小人仗恃的是強壯，君子就只能蔑視了。)
九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。
(正固吉祥而懊惱消失，藩籬裂開不再纏住，因為大車的車輹十分堅固。)
象曰：藩決不羸，尚往也。
(藩籬裂開不再纏住，是因為要往上前進。)
六五：喪羊于易，无悔。
(在邊界失去羊，沒有懊惱。)
象曰：喪羊于易，位不當也。
(在邊界失去羊，是因為位置不恰當。)
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。
(公羊衝撞藩籬，不能退後，也不能如意，沒有任何適宜的事。在艱難中才會吉祥。)
象曰：不能退，不能遂，不祥也。艱則吉，咎不長也。
(不能退後，也不能如意，是因為沒有詳察處境；在艱難中才會吉祥，是因為災難不會持續太久。)(仍是強調謹慎，不要把自己落到進退維谷的境地。)
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恆   第三十二卦
巽下震上

恆，亨，无咎，利貞，利有攸往。
(恆卦，通達，沒有災難，適宜正固。適宜有所前往。)
彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨无咎，利貞；久於其道也，天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！
(恆卦，就是長久的意思。剛強者上去，而柔順者下來。雷與風相互配合，隨順而行動，剛強者與柔順者都能上下應合，這就是恆卦。恆卦通達，沒有災難，適宜正固，是要長久走在自己的路上。天地的運行法則，是永恆長久而不停止的。適宜有所前往，是因為終結之後會有新的開始。日月依循天時，才能長久照明；四季變遷推移，才能長久形成；聖人長久保持自己的正道，才能教化成就天下的人，觀察這種恆久現象，就可以看出天地萬物的真實情況了。)
象曰：雷風，恆；君子以立不易方。
(雷雨風相互配合，這就是恆卦；君子由此領悟：要立身處世不改變自己的正道。)
初六：浚恆，貞凶，无攸利。
(深入追求恆久，正固會有凶禍，沒有任何適宜的事。)
象曰：浚恆之凶，始求深也。
(深入追求恆久會有凶禍，是因為一開始就追求得太深。)
九二：悔亡。
(懊惱消失。)
象曰：九二悔亡，能久中也。
(九二的懊惱消失，是因為能夠長久保持中道。)
九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。
(不能恆守德性的人，常常會受到羞辱，正固會有困難。)
象曰：不恆其德，无所容也。
(不能恆守德性的人，無處可以容納他。)
九四：田无禽。
(打獵而沒有獲得禽獸。)
象曰：久非其位，安得禽也。
(長久處在不恰當的位置，怎麼會獲得禽獸?)
六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
(恆守自己的德性，正固。對女子吉祥，對男子有凶禍。)
象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
(女子正固吉祥，是說她跟隨一個丈夫到生命結束。男子要受道義的約束，是說她跟隨妻子不知變通，就會有凶禍。)
上六：振恆，凶。
(震動長久不停止，有凶禍。)
象曰：振恆在上，大无功也。
(居上位而震動長久不停止，完全沒有功勞可言。)
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銅鏤空花紋歙石暖硯

冬天的時候墨汁容易凍結住，暖硯的功用就是保溫，方便書寫著使用。我猜想硯石下方可能是放一些薰香之類的燃料。

參考資料：廣州市博物館(皇帝在盛京特展)解說牌

今日學《易》，《否》卦

今晨卜卦，主卦為《比》卦，變爻在九五，吉；之卦為《坤》卦。都是出現過的卦，所以依計畫按卦序前行，今晨讀《否》卦。
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否  第十二卦
坤下乾上

否之匪人，不利君子貞，大往小來。
(否卦違背人的需求，君子正固是不適宜的，大的前往，小的到來。)
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
(否卦違背人的需求，君子正固是不適宜的，大的前往，小的到來。意思就是天地二氣互不交流，使得萬物無法通順暢達；上位者與下位者不相往來，天下沒有國家可以存在；陰柔居內而陽剛處外，內在柔順而外在剛健，進用小人而疏遠君子。小人的作風在成長，君子的作風在消退。)
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
(天地二氣不相交往，這就是否卦，君子由此領悟：要收斂修德，以避開災難，不可謀取祿位來顯耀自己。)
初六，拔茅茹以其彙，貞吉。亨。
(拔取茅草，根莖牽連同類，正固吉祥，通達。)
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
(拔取茅草而正固吉祥，是因為心意在君王身上。)
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
(包容承載，小人吉祥，大人閉塞，通達。)
象曰：大人否，亨。不亂羣也。
(大人閉塞，六二通達，是因為沒有變亂同類成群。)
六三，包羞。
(包藏羞恥。)
象曰：包羞，位不當也。
(包藏羞恥，是因為位置不恰當。)
九四，有命，无咎，疇離祉。
(有所受命，沒有災難，眾人依附而得福。)
象曰：有命无咎，志行也。
(有所受命而沒有災難，是因為心意得以實行。)
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
(終止閉塞，大人吉祥。想到要滅亡了，要滅亡了，這樣才會繫在大樹上。)
象曰：大人之吉，位正當也。
(大人的吉祥，是因為位置居正而恰當。)
上九，傾否，先否後喜。
(傾覆閉塞的現象，先閉塞然後喜悅。)
象曰：否終則傾，何可長也。
(閉塞到了極點就會傾覆，怎麼會長久呢?)
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我們以前常說否極泰來，總覺得否是一個很不好的卦，可是我在閱讀過程之中想到的是："生於憂患，死於安樂"，每個爻中，都在告訴求卦者如何因應才能通達、正固、無咎。如九五爻所言："其亡其亡，繫於苞桑"。傅老師說："不論占到任何卦、任何爻，所代表的不過都是眼前的情勢，'並不代表永遠如此，我們所能做的就是因應下一步的變化，好好修練自己，將來有機會出頭時，才能展現實力。"

象牙雕酒令籌盒

籌盒分蓋、腹、底座三個部分。器身正面淺雕一棵高松，松下有太湖石，旁有三人。器身陰刻銘文："詩題思籌酒，留雪擬彈琴"。並鐫"竹"、"石"二枚印，盒內有酒令籌30枚，其上雕有各種詩句和罰酒妙法。

參考資料：廣州市博物館(皇帝在盛京特展)解說牌

歐陽修《文忠集 卷十一》

歐陽修 《文忠集 卷十一》

陝西歷史博物館前的石翼馬

讀朱希祖先生的《天祿辟邪考》時，腦海裡出現很多以前看過的文物。先生的文章提到翼獸，讓我聯想到在陝西歷史博物館前看到的這一尊石翼馬。

根據解說牌上標示：這一尊石翼馬原先在富平縣的簡陵，查了《維基百科》，是唐懿宗的皇陵。

參考資料：陝西歷史博物館解說牌

今日學《易》，《履》卦

今晨卜卦，主卦為《損》卦，變爻在上九，無咎、貞吉；之卦為《臨》卦。都是出現過的卦，所以依計畫按卦序前行，今晨讀《履》卦。
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履   第十卦
䷉兌下乾上

履虎尾，不咥(ㄉㄧㄝˊ)人，亨。
(履卦，踩在老虎的尾巴上，老虎不咬人，通達。)
彖曰：履，柔履剛也。說(ㄩㄝˋ)而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
(履卦，柔順者以禮對待剛強者。以和悅去回應強健，所以踩在老虎的尾巴上，老虎不咬人，通達。剛強者居中守正，踏上地位也沒有愧疚，是因為光明坦蕩。)
象曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。
(天在上，澤在下，這就是履卦；君子由此領悟：要分辨上下秩序，安定百姓的心意。)
初九，素履，往无咎。
(按平常的踐履方式，沒有災難。)
象曰：素履之往，獨行願也。
(按平常的踐履方式前往，是因為只想實現自己的願望。)
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
(所走的道路平坦寬廣，幽隱的人正固吉祥。)
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
(幽隱的人正固吉祥，是因為他守中使自己不亂。)
六三，眇(ㄇㄧㄠˇ)能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
(眼有疾還能看，腳跛了還能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶禍。勇武之人要做大王。)
象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。
(眼有疾還能看，但沒辦法看清楚；腳跛了還能走，但沒辦法走遠路。老虎咬人的凶禍，是因為位置不恰當。勇武之人要做大王，是因為心意剛強。)
九四，履虎尾，愬(ㄙㄨˋ)愬終吉。
(踩在老虎尾巴上，戒慎恐懼，最後吉祥。)
象曰：愬愬終吉，志行也。
(戒慎恐懼而最後吉祥，是因為心意是要往前走。)
九五，夬履，貞厲。
(剛決履行，正固有危險。)
象曰：夬履貞厲，位正當也。
(剛決履行而正固有危險，是因為位置居正而當令。)傅老師引用程頤的說明："居至尊之位，據能專之勢，而自任剛決，不復畏慎，雖使得正，亦危道也。"
上九，視履考祥，其旋元吉。
(審視走過的路，考察吉凶禍福，如此返回最為吉祥。)
象曰：元吉在上，大有慶也。
(最為吉祥的居於上位，這是大有喜慶的事。)字面上看是好事，"祥"度單指"吉祥"而只"吉凶禍福"；我想這個地方我有我自己的解釋：這一爻的關鍵句應該是："視履考祥"，也就是謹慎再謹慎，而有智慧判斷的人來引路，他行事謹慎的習慣自然好一些，由他帶領大家前行自然大有喜慶。
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今日學《易》，主卦《小過》，之卦《坤》

假爾泰筮有常，OOO今以某事，未知可否。爰質所疑於神之靈，吉凶、得失、悔吝、憂虞，惟爾有神，尚明告知。
請卜第1個爻:

第1個爻是8   
請卜第2個爻:

第2個爻是8   
請卜第3個爻:

第3個爻是9   *
請卜第4個爻:

第4個爻是9   *
請卜第5個爻:

第5個爻是8   
請卜第6個爻:

第6個爻是8   
主卦是: ䷽雷山小過     之卦是: ䷁地地坤
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小過   第六十二卦
艮下震上

小過，亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
(小過卦。通達，事宜正固。可以做小事，不可以做大事。有鳥飛過留下的聲音。不應該往上走，而應該往下走，非常吉祥。)
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。
(小過卦，是說小的方面超過而可以通達。超過而適宜正固，是要配合時事來運行。柔順者取得中尉，因此小事吉祥。剛強者失去地位而沒有居中，所以不可以做大事。卦上出現飛鳥的意象，所以有鳥飛過留下的聲音。不應該往上走，而應該往下走，這樣非常吉祥，是因為往上違背石是，往下順應時勢。)
象曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
(山上出現雷鳴，這就是小過卦。君子由此領悟：行為要超過一般的恭敬，喪事要超過一般的哀傷，用費要超過一般的節儉。)
初六：飛鳥以凶。
(飛鳥會帶來凶禍。)
象曰：飛鳥以凶，不可如何也。
(飛鳥會帶來凶禍，這是無可奈何的事。)
六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
(越過了祖父，遇到了母親。沒有趕上君王，遇到了臣子。沒有災難。)
象曰：不及其君，臣不可過也。
(沒有趕上君王，是說臣子不可以越過君王。)
九三：弗過防之，從或戕之，凶。
(不要越過而要防範，跟著去可能可能受到傷害，有凶禍。)
象曰：從或戕之，凶如何也。
(跟著去可能受到傷害，這種凶禍還不大嗎?)
九四：无咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。
(沒有災難，不要越過也會遇到；前往會有危險，一定要警戒。不可以有所作為，長久保持正固。)
象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
(不要越過也會遇到，是因為位置不恰當。前往會有危險，一定要警戒，是因為終究沒有成長的機會。)
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
(濃雲密佈而不下雨，從我西邊的郊野飄聚過去。王公射箭獵取穴中之物。)這樣的現象在昨天研讀的《小畜》曾經出現過。
象曰：密云不雨，已上也。
(濃雲密佈而不下雨，是因為往上去了。)
上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
(沒有相遇，越過去了。飛鳥陷入羅網，有凶禍。這叫做天災人禍。)
象曰：弗遇過之，已亢也。
(沒有相遇，越過去了，是因為已經太高了。)
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還好今天是假日，原本就準備宅在家裡整理家務，九四無咎，繼續閱讀和整理朱希祖先生的文章。

今日學《易》，《小畜》卦

今晨卜卦，主卦為《復》卦，變爻在初九，元吉；之卦為《坤》卦。都是出現過的卦，所以依計畫按卦序前行，今晨讀《小畜》卦。我想能重新整理思緒，繼續學習我在旅途中看到的點點滴滴，並做延伸的旅行；並且自己每天晚上走5km的運動也能保持不間斷，心裡是充實而高興的。傅老師特別提點："無有師保，如臨父母。"，謝謝神明安排我遇到寶可夢，用走路運動拯救我的健康；謝謝神明安排我學《易》，安頓我的內心。在世事紛紛擾擾的現今，還能守真心、安心，身心靈都是充實美滿幸福的。
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小畜   第九卦
乾下巽上

小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。
(小畜卦。通達。濃雲密佈而不下雨，從我西邊的郊野飄聚過去。)
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
(小畜卦，柔爻得居正位而上下都來應合，稱之為小畜。健行又能順利，陽剛居中而心意可以推行，所以通達。濃雲密佈而不下雨，是因為風往上吹；從我的西邊郊野飄聚過去，是因為施雨還不到實現的時候。)
象曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
(風在天上吹行，這就是小畜卦。君子由此領悟：要美化自己的文采與道德。)
初九，復自道，何其咎，吉。
(循著正路回來，會有什麼災難?吉祥。)回想以前我旅行的時候，有時候會因為抄小徑，反而陷入困境；後來學到了教訓，都走大路。突然明瞭，古聖人說的話，並非只是標舉空泛的道德大旗，而是務實的準則。
象曰：復自道，其義吉也。
(循著正路回來，理當是吉祥的。)
九二，牽復，吉。
(由牽連而回來，吉祥。)
象曰：牽復在中，亦不自失也。
(由牽連而回來，位置居中，也沒有失去自己的立場。)
九三，輿說(ㄊㄨㄛ)輻，夫妻反目。
(大車脫落輻條，夫妻反目失和。)
象曰：夫妻反目，不能正室也。
(夫妻反目失和，是因為不能端正家庭關係。)
六四，有孚，血去惕出，无咎。
(有誠信，避開流血並且走出恐懼，沒有災難。)
象曰：有孚。惕出。上合志也。
(有誠信而走出恐懼，是因為與上位者心意相合。)
九五，有孚攣如，富以其鄰。
(有誠信而繫念著，要與鄰居一起富裕。)
象曰：有孚攣如，不獨富也。
(有誠信而繫念著，是因為不要獨自富裕。)
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。
(已經下了雨，已經可以安居了，要推崇道德滿載。婦女正固會有危險。月亮快要滿盈，君子前進會遭凶禍。)
象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
(已經下雨了，已經可以安居了，是因為道德累積到滿載。君子前進會遭凶禍，是因為有所疑慮。)
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南京博物院展示的石辟邪

我之前寫過一篇筆記，記錄在中國國家博物館及洛陽博物館看到的辟邪與天祿。後來在國家圖書館找到一篇文章，是朱希祖先生於民國24年6月5日在南京青溪寫的一篇《天祿辟邪考》，裡面有很詳細的介紹，我想以下就藉著在南京博物院看到的石辟邪，把朱先生的文章要點及其提過的文獻找出來，其中歐陽修在《集古錄》提到的部分，已經先找出來，放在前面的筆記了。讀《集古錄》的時候覺得有趣，這位課本裡的先生已經不單單是一位文學家、政治家，而透過他對文物研究整理的文章，我彷彿與這位古人有了交點。這時候我又想到他為什麼繼承韓愈、柳宗元的古文運動，是因為鑽進古器物文字、碑刻等的研究裡已經產生莫大的興趣了。先把南京博物院的石辟邪照片貼出來，後續再繼續讀朱希祖先生的這一篇《天祿辟邪考》。

朱希祖先生於文章開頭即說："東漢及六朝陵墓，其有翼石獸，總名桃拔者；或稱天祿辟邪..."
正如我之前的筆記裡，有讀者留言："無角的稱為符拔。"，我找到了《爾雅翼 卷十九》裡的註釋：

朱希祖先生認為天祿和辟邪是核實的專名，麒麟和獅子是循俗的通稱。為此朱先生先說明麒麟和獅子。所以還是先來看《爾雅翼 卷十八》如何介紹麒麟和獅子(狻猊)。下面會看到麟的古字"麐"。

公者為麒(無角)；母者為麟(有一角)。
朱先生在民國24年左右，也就是對日抗戰爆發前2年，在南京訪查六朝陵墓，看到陵前石獸，有的無角、有的一角、有的兩角、有的石獸有一角但是還有陽性特徵，麒麟沒有兩角的；而且守靈石獸有張牙舞爪之形，與《爾雅翼》描述的不履生蟲的仁獸，形象有異，故判斷石獸並非麒麟。我猜朱先生所觀察的的石獸中，可能有我之前筆記所整理的法獸獬豸。
至於與獅子的比較，先生提出班固所編纂的《前漢書 卷九十六》中有關西域的烏弋山離國的記述。

桃拔或是符拔或稱天鹿、辟邪以及傳說中的麒麟，都是我們現今無法見到的；而史書對於獅子(師子)的描述，和我們現今所見的獅子，形象是吻合的。獅子的形象與守靈的石獸造像的造型，差異太大。所以朱先生判斷：守靈的石獸既非麒麟也非獅子。
以下是《後漢書 卷七十七 班超列傳》中有關符拔的敘述。

《續後漢書 卷八十》中有關安息國的紀載。

史書有明確的紀載，所以是實實在在的生物；依此描述，符拔應該是很像一種沒有角的大鹿。這樣的生物可能我們現今看不到了。
我把朱希祖先生的小結論謄錄於下："前漢稱桃拔，後漢稱符拔，或作扶拔，孟康三國時人，故云桃拔一名符拔，明桃拔符拔名雖不同，且有有角無角之殊，然其種則一也。桃拔來自烏弋山離，符拔來自月氏安息，桃拔有角，符拔無角，桃拔之一角者，漢別名曰天祿，兩角者，漢別名曰辟邪，總稱桃拔；無角者漢未有別名，蓋仍稱符拔也。徵之漢代實物，漢南陽宗資宋均等墓均有石天祿辟邪。"
我跟著朱先生的考證工作繼續遊歷古籍，現在來到了酈道元的《水經注》，朱先生認為：從東漢開始才有以石造的天祿、辟邪置於墓前。

《水經注 卷三十一》

宋 趙明誠《金石錄 卷十五》

宋 趙明誠《金石錄 卷十五》

朱先生又根據《宋 金石錄》、《道光寶豐縣誌》去考證當地的石獸資料，因為水經注說"城開四門"，先生的判斷這四門前應都有一對辟邪、天祿。

我一邊透過Internet Archive 找到朱希祖先生引用的資料，一邊不禁讚嘆，在沒有網路的年代，朱先生如何查到這些資料?他必須紮紮實實地讀過那些書的內容，腦筋閃過相關議題的內容，才可能去做專題研究啊!
朱先生的文章接下來討論的是石獸上的翼，有人認為這翼的概念應該源於波斯，在烏弋山離國的桃拔原來沒有翼，但是受到波斯雕刻工藝的影響，配合升天的概念加上了翼。這讓我聯想到在威尼斯看到的翼獅。先生位此還找了《山海經》有有關翼獸的描述。可是縈繞我腦海中的是河北省博物館門前的那一對神獸。這一對神獸幾乎具備了天祿的特性，但是出現在戰國時代的中山國，遠遠早於東漢時期。沒有考證資料，博物館只能以神獸稱之。
先生除了舉《山海經》圖說，還有周代銅器有翼獸形象，漢武梁祠石刻有飛龍、飛馬，所以翼獸是本土遺風或獸外國傳來之新範，未可遽定。