2019年6月30日 星期日

弗利爾-賽克勒美術館(Freer-Sackler Gallery)

2019.05.02我參觀了華盛頓D.C.史密森尼學會(Smithsonian Institute)轄下的弗利爾美術館(Freer Gallery of Art)及賽克勒美術館(Arthur M. Sackler Gallery)。
美術館入口處

前庭花園

賽克勒藝廊入口

賽克勒藝廊入口
我在這次華盛頓行前讀到新聞消息:北京故宮有一些宮裡藏的文物不曾對外展示的,會在這裡進行特展。我原本想:我造訪了瀋陽故宮、北京故宮,甚至到了廣州都還看到清宮文物的特展,大概內容都差不多吧?可以省去一些拍照的時間。進去看了展品,還是乖乖地能記錄多少就記錄多少,將放在我接下來的筆記之中,並與之前的筆記互相連接對照。
鳳舞紫禁 清代皇后的藝術與生活 特展
除了清宮文物的特展,另外何鴻毅家族基金會提供的佛教文物特展的展品也很可觀。
這次特展的籌設非常用心,透過現代技術的應用和展廳的布設,感受佛法的啟示。這是介紹斯里蘭卡佛塔的多媒體影片撥放室,梵音繚繞,讓人猶如置身寺院之中。



在多媒體播映室旁有展廳空間佈設成藏傳佛教的佛殿。一般到寺院內拍攝記錄都是不被許可的,我第一次可以記錄到藏傳佛殿的空間。
藏傳佛教的禮拜殿

另外就是館藏文物的常設展。接下來的筆記,我還是想用筆隨意走的方式,免得卡在某個思考顧慮點上,停滯了筆記。

賓大館藏羅漢坐像

賓州大學考古與人類學博物館展示文物的筆記在這篇筆記後,暫時告一段落。雖然我也做了埃及和中亞文物的紀錄,而我開始聽邱建一老師的課程也是從中亞與埃及的文物課程開始。但是接下來我想先轉往華盛頓的弗利爾-賽克勒美術館把看到的東亞地區文物筆記整理起來。
羅漢坐像
博物館解說牌說明此像約製作於14-15世紀,銅製。羅漢受到佛陀的啟發在世修行護(Dharma),並等待彌勒佛(未來佛)的降生。羅漢在中國廣受崇拜。

參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

賓大館藏北齊時期釋迦牟尼佛及脇侍弟子、菩薩像

下面照片中一舖五尊是典型一佛、二脇侍弟子、二脇侍菩薩像。是北齊時候的作品。解說牌沒有註明收藏地點,但是看到大理石材質,就想到河北省博物館看到的曲陽石雕

解說牌說明:中間坐著的是釋迦牟尼佛,在兩旁應為Ananda(阿難)與Kasyapa(迦葉)尊者。在佛陀左手邊的脇侍菩薩為觀世音菩薩;在左手邊的為彌勒菩薩。


參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

2019年6月29日 星期六

賓大館藏遼代觀世音菩薩金身立像

這一尊觀世音菩薩金身是在1918年,在瀋陽(解說牌寫的是:MukdenManchuria)所發現。專家研判應該是遼代的作品。從菩薩頭冠的化佛,辨識出觀世音菩薩的身分。
參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

賓大館藏木魚

在中華文物展示廳旁陳列的是日本文物的展示廳,先前已經先放上一篇有關不動明王的筆記。下面照片中的木魚是19世紀日本的文物。博物館在說明牌上也沿用了日文木魚的羅馬拼音(Mokugyo),可能也成了英文的外來語。解說牌說明,這是放在寺院及修道院(monastery)中誦經唱唄的敲擊樂器。常常放在精緻裝飾的墊子上,並與罄搭配使用。
另外是我自己觀察,解說牌沒提到的:這木魚除了在把手處含一顆珠子,應該是鰲魚的形象。在魚身處似乎隱藏著一尊達摩祖師的面像,應該是唱唄時也有安定信眾人心的力量。

參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

賓大館藏清代水晶球

這一顆水晶球以慈禧太后之名命名,但是沒有任何其它明確的證據顯示和慈禧太后有什麼關係。捐贈者於1927年自費城的第一座百貨公司--沃納梅克百貨公司(Wanamaker's department store)購買。
清代水晶球
水晶球的基座是銀製的,像是如海浪一般,又如一條水龍,匠心獨具。重量有49磅,以石英礦石琢磨,過程中以大量的水洗。
清代水晶球
這是目前全世界第3大的水晶球。

參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

賓大館藏北魏時期石獅

博物館為了對稱的佈設,如同前面筆記所載的菩薩頭像一樣,這兩隻石獅原本也不是成對的。可是從這張照片看上去,高度相當,形象也很近似,完全沒有違和感。
根據博物館解說牌的說明,這兩隻石獅都是北魏時期的作品。
出自河南的石獅

未標註明確省分的石獅

參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

2019年6月28日 星期五

賓大館藏佛像壁畫

這裡有展示兩幅南宋至元代時期,原位於河南的菩薩像壁畫(Mural)。主要是將顏料在白灰石膏牆面上進行繪製。

另外根據解說牌說明,還有有大型的壁畫因為在進行保養修復,所以博物館利用大型的投影機播放影片的方式向訪客介紹。
投過影片放大的效果,可以看到壁畫的細節。
博物館說明在不同的佛土有不同的世界。下面這一幅繪製的是藥師琉璃光如來的天堂淨土。我們可以看到在藥師兩旁有日光菩薩和月光菩薩脇侍。
藥師琉璃光如來佛

而下面這一幅是熾光盛焰佛(梵文:Tejaprabha ;英文:the Buddha of Blazing Light)的天堂淨土。兩旁有脇侍菩薩,日與月以天人形象呈現,下方有供養人(Worshipper)。
熾光盛焰佛


參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

2019年6月27日 星期四

賓大藏石刻須達拿太子本生故事基座

這方基座原本上方可能是佛像,原在陝西省,這裡在讀解說牌的時候又學了一個紀年用法:ca. (circa.拉丁文)大約在公元6世紀左右,也是南北朝時期的作品。我們再一次看到西方藝術史學家對這一個時期中華藝術的重視。
這一面還是雙獅和力士頂香爐的畫面
這一方碑除了上方仍是刻著雙獅與香爐,其他面刻的是佛本生故事(jataka tales),也就是佛陀降生為悉達多太子這一世之前的輪迴故事。這一世佛陀降生為須達拿太子(Vessantara),他為了精進修行,不但佈施了他所有的財物,連妻子和兒子都佈施出去。
須達拿太子故事

須達拿太子故事
下圖照片中的兩位人物是須達拿太子的兩位兒子,他們成了婆羅門的役僕,在山裡工作。

須達拿太子故事
 參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

2019年6月25日 星期二

賓大館藏一對菩薩頭像

賓大館藏的這一對菩薩頭像都是約在西元六世紀,也就是南北朝到隋朝時期的作品。
菩薩頭像(原在河南)
解說牌只有標註一尊原在河南,另一尊原在河北。其他的說明則是解釋菩薩已經了悟了佛的啟示(enlightenment),但是為了就度眾生,而不涅槃(Nirvana)。Nirvana涅槃就是解脫生死輪迴。
菩薩頭像(原在河北)
這一尊原在河北的菩薩頭像,在頭冠、面部都還殘存一些紅色和黃色的顏料。在眉心天眼的位置有一嵌洞,原先嵌進的是珍貴的寶石。

參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

2019年6月24日 星期一

賓大館藏釋迦牟尼佛像

這一尊釋迦牟尼佛雕刻於東魏時期,根據銘文是在西元546年。我以前慣用B.C.(西元前)、A.D.(西元後),這幾天看到C.E.(Common Era 公元)的標註,今天才特別查了一下維基百科。
這尊佛像原先是在河南省西北部地方。
這尊釋迦牟尼佛的手印是我們前面看過的施無畏與願印,勉信眾修行無畏,賜予完成願望的力量。

參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

賓大館藏石碑座

這一碑座原本位於河北邢台市威縣,是北魏時期的作品。在這幅浮雕中不僅看到香爐與雙獅,還看到香爐下有一位女性形象的人盤腿坐在蓮花上,雙手捧著香爐。而右邊的獅子鬃毛飛揚的樣子也非常罕見。

在這基石的側邊還刻有供養人和他的妻子的形象,都是捧著香爐,他的妻子在一輛二輪的車子中,身旁有兩個兒子與四名隨從相伴。而在背面有銘文。

參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

2019年6月23日 星期日

賓大館藏元代乾漆佛像

我在吳文成老師的臉書上看到老師貼的三尊元代佛像。其中有一尊美國俄亥俄州克里夫蘭藝術博物館藏的金銅鑄佛像的姿勢,很像我在賓大看到的這一尊。
乾漆夾紵佛陀坐像
這一尊佛像製作於蒙古人統治時期的元朝,面容的風格與尼泊爾的佛像近似。解說牌介紹了乾漆夾紵的工序。我在《鑑真學院》的筆記曾經記錄過。

參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

賓大館藏觀世音菩薩立像

這一尊唐代的觀世音立像的材質為岩石,原在陝西省,因為底座部分可以看見有關供養人祈福的銘文,所以可以得知明確的造像日期換算成公元是在706年12月2日。因為冠上有化佛,所以我們可以輕易辨識出祂的身分。觀世音菩薩手執淨瓶,遍灑甘露照護眾生。
在底座左邊可以看到銘刻的文記載這尊菩薩像的佛師是為唐代的僧人,法號Zhengdao,我猜可能為證道。

參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

2019年6月21日 星期五

賓大藏線刻畫石基座(Pedestal)

這是唐代的線刻畫,我想到在大雁塔門楣上的線刻畫,可能是唐代佛教藝術的一典型呈現方式。
左邊的面板上刻繪的是太子成佛時,隨太子出城的白馬(Kanthaka)舔他的腳,似乎是在慶賀主人的成就。我猜這可能是唐人想像的創作,左邊繪太子像有榜題:"太子思惟像主車漢(去水部)和"。除了白馬舔足,身旁似有天人來賀。白馬右邊也有榜題,"像主",我推測是出資刻像祈福的供養人。
釋迦牟尼成佛時,白馬舐主足
我繼續讀博物館的解說牌,發現他們似乎不懂榜題漢字,或是有別的原因,我就不照解說牌說明,而依榜題解釋了。左邊的榜題寫"彌勒成佛時像主楊始□",右邊的榜題則看不清楚了,這是未來佛成佛的場景。我覺得看唐代的匠師刻畫佛像,從佛菩薩衣著、造型,可以想像當時天竺陸續有大師到唐土來,傳布當時的造形。
彌勒佛成佛時像
這一面刻的主佛部分榜題是東方琉璃淨土藥師佛,在右邊則刻有觀世音佛。榜題下都有像主姓名。榜題寫觀世音佛,此像有可能刻於太宗皇帝在位之前,唐太宗即位時,未避李世民諱,簡稱觀音。
藥師琉璃光佛、觀世音佛
這一面的場景,主佛為日月燈明佛。我想是燃燈佛(過去佛),這畫面也有過去(燃燈佛)與未來(彌勒佛)延續的意思。左邊的主佛可能也有榜題,但是已殘。但依主題呈現推測,應為釋迦牟尼佛。
日月燈明佛、彌勒下生佛

賓大藏壇前(Altar Frontal)獅子與香爐像殘石

這一方殘石是北齊時代,應是某石刻佛龕下的部分。注意在獅子和香爐右上方的小龕又出現了雙佛並坐的場景。這故事出自《Lotus Sutra(妙法蓮華經)》,當佛釋迦牟尼(Sakyamuni)說法的時候,多寶佛(Prabhutaratna)出現與之並坐說法。
以成對獅子與香爐為主題的形象出現在造像碑中,獅子也因為佛教引進中土的關係,後來成為常見於中土藝術作品裡的重要角色。
有關雙獅和香爐的來源,我在之前《鄴城遺址出土佛教造像》曾經做過筆。

參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

2019年6月20日 星期四

賓大藏北魏時期彌勒佛像

這是進到賓州大學考古與人類學博物館有關中國展廳的第一眼。馬上就可以看到館藏的彌勒佛像,根據解說牌說明,這尊佛像原在河北,是西魏時期的作品。身上還殘存顏料及金箔。
中國展廳室
抬頭看,是圓拱頂,有一點點像在羅馬萬神殿的感覺。
彌勒佛師無畏印與願印(可以參考東大寺大佛殿的筆記),看到這尊佛像的時候,讓我聯想到以前看過的許多銅(或金銀)鑄佛像的形制和這一尊佛非常像。

2019年6月19日 星期三

賓大藏北齊時期造像碑

這是另一方博物館所藏的北齊時期造像碑。龕的正中間是一佛二弟子、脇侍菩薩以及護法力士的組合。前方有香爐,左右有護法。佛龕上方有天人樂伎,再上方的龕中根據博物館解說牌的說法,仍是維摩詰與文殊師利菩薩辯經的場景,注意維摩詰的右手與之前看到的碑一樣有執扇子。這個場景一再出現在南北朝時期的造像碑中,應有其重要性。博物館的解說牌說,俗家(layman)的Vimalakirti 維摩詰智慧展現能超越一般的出家修行者,並與智慧第一的文殊菩薩辯經。這樣的影響力也是佛教智慧能深入中土地區菁英士人階級信仰的因素。
參考資料:賓州大學考古人類學博物館解說牌

2019年6月18日 星期二

賓大藏天王(Lokapala)像

之前拜訪的博物館中看過很多擺這樣姿勢的武吏。如遼寧省博物館《持骨朵侍衛像》、《張盛墓出土白釉黑彩文武吏俑》、《武士磚畫》等。根據博物館的解說牌說明,這是唐代的天王像,原供奉於山西天龍山洞窟寺(Cave Temple of Teinlongshan)中。在前面的筆記多次提到四大天王鎮守須彌山東西南北四方,此尊為南方增長天王,身著唐代戰士盔甲。
南方增長天王像
在南方增長天王旁的是北方多聞天王。
北方多聞天王像
參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌

賓大館藏漢代石翼獅

根據街說牌說明這尊石翼獅是賓大館藏最早的石刻作品,原在河北省邢台市內丘縣。應是貴族大墓旁的石象生。屬於東漢晚期的作品。
雄翼獅
這尊是雄獅,在墓原址應有成對的雌獅。獅子結合翅膀或頭上長角的造型有可能受到外來文化的影響。也約於東漢這一段時間,大型尺寸的石雕才開始廣泛出現在中國大陸各地。
雌翼獅
雌翼獅背面,頭上為雙角
在雌翼獅的解說牌說明:雄性翼獅胸前以垂直的方式呈現鬃毛,雌翼獅則以水平方式呈現鬃毛。雌翼獅頭上有一對角,而雄翼獅頭上為獨角。讀到這一段說明又讓我回想到之前做的有關辟邪與天祿的筆記以及南京博物院的石辟邪的筆記。


參考資料:賓州大學考古與人類學博物館解說牌