由覺風主辦的亞洲藝術研習營今年度(2017)的活動在臺北市青少年活動中心舉辦。去年度錯過報名的時間，沒能趕上，今年總算沒錯過了。在課程中最令我興奮的有兩件事：一是講師講到與自己旅行親身經歷過的地方，或是相關的事物，倍覺親切。另一件事是講師提出以前未曾想過的觀點、想法，或是與所認知觀念的延伸。這時候我會慶幸自己以前在這裡留下的筆記，好保持深刻的印象。隨著時間的流逝，有很多以前所學所知，都漸漸遺忘。有時候翻翻以前的筆記、部落格文章都有些陌生的感覺了。這時候更體認到筆記的重要性，所以趁著記憶猶新的時刻，趕緊把上課內容補齊在筆記中，因為有些內容是和自己以前筆記內容有關的，我可以用HyperLink連結起來溫故知新一下。另一方面也趁著這時候衝勁還夠，把還沒整理好的旅行照片和筆記趕緊補上。
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| 韓國弘益大學 林明華教授 |
第一堂課是陳明華老師介紹高麗美術概論，其中讓我最興奮是看到我在寧波旅行時《
高麗使館遺址》、揚州博物館《
雕版印刷術在東亞的傳播》裡提到的《高麗大藏經》。
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海印寺藏經閣
(翻攝自陳明華老師 2017亞洲藝術研習營投影片) |
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海印寺藏經閣
(翻攝自陳明華老師 2017亞洲藝術研習營投影片) |
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海印寺藏大藏經
(翻攝自陳明華老師 2017亞洲藝術研習營投影片) |
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海印寺藏大藏經
(翻攝自陳明華老師 2017亞洲藝術研習營投影片) |
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海印寺藏大藏經
(翻攝自陳明華老師 2017亞洲藝術研習營投影片) |
高麗朝木雕或金屬活字印刷術發達，高麗禑王三年(1377)印刷之《白雲和尚抄錄佛祖直指心體要節》佛書，出自忠北清州市興德寺，被認為是現存最早的金屬活字印刷品。
第二堂課劉淑芬老師介紹《從羅漢信仰到大德寺五百羅漢》，其中的羅漢供養、羅漢信仰都擴展了我以前僅從
貫休和尚的畫作或是單一的羅漢造像所認知的含意，一時半刻或未能消化完畢留待後續筆記慢慢解讀學習。
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| 中央研究院史語所 劉淑芬教授 |
谷東方老師介紹山西開化寺宋代壁畫從報恩經變、上升經變到華嚴經變，這是我較為陌生的題材，或些能從前年亞洲藝術研習營大足石刻中的內容有些連結，但這三堂課大大擴展我的視野。
(2017.09.01 修正) 重新瀏覽我電腦中在山西博物院拍攝記錄的《
說法圖》壁畫照片，越看越眼熟，是谷東方老師在課堂中講解的內容畫面。我後續把谷老師的資料補充在《
說法圖》的筆記之中。
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| 焦作師範高等專科學校 谷東方教授 |
陳俊吉老師介紹到山西崇福寺金代壁畫，我看到觀音像想到之前在山西博物院見過山西崇福寺的《
千手千眼十一面觀世音菩薩聖像》、《
脇侍菩薩圖》，這一堂課是給我對這一幅壁畫更豐富的解讀資訊。
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| 福建三明學院美術系 陳俊吉教授 |
常青老師介紹有關杭州飛來峰的主題也提供我對之前《
飛來峰》筆記更豐富完整的資料解讀。常青老師對時間的掌握精確，講解清晰生動，直入重點，讓我留下非常深刻的印象。
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| 美國達拉斯亞洲藝術博物館研究員 常青教授 |
范麗娜老師介紹的重慶淶灘二佛寺宋代石刻，因為我還沒有去過四川，對我而言只是吸收一些初步的印象；但是有關《天津薊縣獨樂寺觀音閣十六羅漢壁畫分析》，我的獨樂寺旅行筆記遲遲未能整理出來，因為觀音殿內不能拍攝，范老師授課的投影片補充給我更完整的資料，且有老師獨到的解讀觀點，讓我更受益良多。
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| 北京中央財經大學藝術系 范麗娜教授 |
我在大同拜謁華嚴寺、善化寺，看到大量壁畫，但是因為自身知識有限，且壁畫內容繁複，又不能拍攝，多半只能走馬看花。從亞洲藝術研習營的課程中，有老師能引領登堂入室，真是收穫豐富，且蓄積了更多解讀資訊的能力，這是我最感到最興奮的。
我們現在無論到台灣的禪寺、大陸的禪寺，基本上還是依循佛教寺院基本的布設方式，主殿大雄寶殿主供佛像。例如：五台山的南禪寺，唐代遺留下來最早的木構造，主殿還是供奉有主佛和脇侍菩薩。
但是在京都所見到的寺院，印象中有佛像的殿堂被安放到了配殿，而主殿是空曠的空間，前方會看到開山祖師的名諱牌位。這一問題一直讓我大惑不解，隔年2002我帶母親再次前往京都旅行，母親是持菩薩戒很久的居士，和我一樣帶著疑惑回家。去年拜訪奈良，奈良的寺院佈設又和我們傳統認知的佛院佈設大致相同，這讓我更加疑惑。
這一次亞洲藝術研習營中，第一堂課陳明華老師就提到高麗朝佛教中禪教異同到禪教合一的觀念。對應禪、教含意的區分，禪寺、律寺、教寺也是有區分的。後續劉淑芳老師、常青老師的課程中又提到聖僧崇拜和祖師崇拜的觀念，這讓我對京都禪寺布設方式豁然開朗。
禪的意念在東傳的過程，落實到了寺院建築之中。
在京都常常看到石庭、枯山水，無處不是在和訪客的內心對話。有句名偈：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。在禪的意念中，主殿的大佛應該是在每位求道訪客的心中。
