五鈷杵、五鈷鈴與經筒

這是在亞洲藝術博物館的日本文化展示館中展示的五鈷杵、五鈷鈴與經筒。

經筒是平安時期的文物，對照《維基百科 日本佛教》條目的說明與博物館解說牌的說明：此時是佛教的末法時代，等待彌勒菩薩轉世成佛，拯救世人，所以淨土信仰盛行。為了保護佛經所記載的佛法不在末世中受到災難毀損，所以將經卷收藏於經筒之中。猶如時空膠囊一般，這些埋藏在土塚的經卷歷經200多年後又被發掘出來。
在經筒之下展示的是鎌倉時期的佛教文物五鈷杵與五鈷鈴，佛教密宗所舉行的儀式中，需要使用許多法器，五鈷杵象徵著點燃信眾心中的明燈，克服內心的貪、嗔、癡毒，了解佛陀所教誨的世間真義。五鈷杵是日本佛教最常見的法器，如同五智佛的力量克服惡慾。在五鈷杵中間的握柄部分裝飾有魔眼，早期的紋飾常常是一個人臉，魔眼是經過簡化的紋飾。
在日本密宗佛教的儀式中，法師會依儀軌程序結手印、持咒與演示法器。
五鈷鈴也是儀式中的另一法器，亞洲藝術博物館的第9展示廳(600-1300年間的東南亞文化)以及第12展示廳(藏傳佛教文化)，也有展示相同作用的法器。

第9展示廳展示東南亞佛教、印度教文物

上面照片中間的鈴出自第12-13世紀左右的吳哥(Angkor)王朝，在法鈴把手的部分主要是濕婆神騎著祂的座騎造像，兩旁脇侍的是祂的兒子象頭神與室建陀。

第12展示廳展示藏傳佛教文物

上面這張照片中室藏傳佛教的文物，在右方也可以見到法杵、法鈴。

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.維基百科

那奈克上師的婚禮儀式(根據Janam故事傳說手稿)

那奈克上師教導信徒：絕對不要獨立遺世去禁慾修苦行，而必須在現實的世界裡虔誠地去侍奉神。他強調了人在家庭中與社會中的責任，他的教導和指引成了社會最堅固的磐石基礎。他與Bibi Sulakhani結婚擁有兩個孩子。他的家庭故事被描述在Janam Sakhi所撰述的文書之中。

這一幅繪畫正是上師那奈克迎娶新娘的場景，他騎在白馬之上身著金色華服到達新娘的家中。在馬的前方有樂師吹奏迎娶的音樂，有樂師及腰鼓，有人舉燈前導開路，在畫面右下角的這一位正在引燃煙火。而根據Janam Sakhi所撰述的文書所繪製的大婚場景並不只有這一幅繪畫而已，博物館展示的只是其中一幅。而這些繪畫都是上師教導信眾正視對家庭的責任和義務。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

那奈克上師與他的雇主Daulat Khan Lodi會面(根據Janam故事傳說手稿)

錫克教的創始人那奈克上師的故事傳說見諸於 Janam Sakhi 文字記載中，迄今仍被信仰擁護者歌詠傳誦。他的生平事蹟行誼被當成教徒精神信仰的典範。

上師那奈克年輕的時候，非常聰慧，對各種事物充滿好奇心，常常找尋有智慧的人交談，並且佈施財物給飢餓貧窮的人。上師的父親非常擔心他不重視現實世界的基本經濟問題，無法承擔家庭生計，於是找了能幹的女婿，也就是上師姊妹的老公幫他安排工作。上師遵照父親的安排去找了一份好差事，而且是在公家政府機關單位像一般人工作。上師離開家庭，有了份正當的差事經濟獨立了，工作以外閒暇的時間就進行靈修。
這幅繪畫即是描述上師那奈克與他的姊(妹)夫Jai Ram見面的場景，在畫面左邊的人物是上師那奈克，即使他的態度恭敬，穿著樸素，仍可見到他miri piri ("worldly" and "spiritual"世俗性與精神性)的嚴謹莊重神態。

參考資料：亞洲藝術博物館

那奈克上師接見Mardana的兒子(根據Janam故事傳說手稿)

Mardana出生在與上師那奈克相同的村莊中一個低下階層階級的家中，在Janam Sakhi(錫克教的傳說故事)裡，上師稱Mardana為兄弟，特別用來彰顯錫克教強調人皆平等的教義。

這一幅繪畫中仍可見到Mardana隨側坐於上師那奈克後方，前方晉見上師的是他的兒子。Mardana在追隨上師傳道的旅途中去世，上師親自到他的家裡慰問(offer his condolences)，並指定他的兒子繼承父親隨行樂師的位置。從後方描繪鄉村景物中可約略了解當地的情況，但圖畫中間雙牛後方的是什麼東西，令人費解。最後方雙牛旁邊的活動也看不太懂。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

那奈克上師接見製琴師Firanda(根據Janam故事傳說手稿)

我以前在資訊界工作，我們稱很會寫軟體程式的工程師為Guru。前一篇筆記中讀了《維基百科 錫克教》的條目後知道：Guru就是錫克教的上師，指導者。在亞洲藝術博物館展示了幾幅與錫克教創教上師那奈克(Nanak)有關的繪畫。

在有些地區，還沒有文字記載歷史的時候，許多歷史事蹟就是靠著歌謠流傳下去。音樂及詩歌吟誦是常伴隨著宗教的儀式重要的元素，錫克教也是一樣。圖中間位置的弦樂器稱為拉巴巴rabab，讀者也可以從Youtube的視頻影片中欣賞rabab的演奏。有Halo光環的這一位明顯地就可以辨識出是那奈克上師，一樣穿白衣的是其隨行的樂師Bhai Mardana。有一天Mardana的拉巴巴琴因為使用太久壞掉了，想找一把新的。上師指示他可以去找法蘭達Firanda，他是一位技藝高超的木匠，也是一位有名的製琴師。Mardana找到了Firanda，這位琴師知道了他的身分和來意，提供他一把能彈出讚美神聖旋律琴音的拉巴巴琴。Firanda表示他不收費用但希望有機會覲見上師。這幅畫就是描繪Mardana安排琴師Firanda與上師見面的場景。

參考資料：亞洲藝術館解說牌

錫克婚姻行進儀式的場景

和前一篇的筆記一樣是有關錫克(Sikh)文化的故事，繪製時間約在1850-1900，材料用的是不透明(opaque)水彩。

在這個婚姻儀式的行進場面可以看到新郎在畫面的中心，旁邊有大批的隨行親友及其他像音樂表演者、舞者和其他的隨行人員(entourage)。從頭巾(turbans)、蓄鬍鬚與他們的穿著形式可以辨識出錫克人的裝扮特性。博物館解說牌：但是像這樣的場面不知道是一般人民的婚姻儀式或是皇宮貴族才可以享有的盛大場面。以我個人的想法，新郎身旁有專人提寶傘遮陽的場景來看，這通常是身分地位的象徵，一般人民應該是不太可能享有的。博物館解說牌還提到：這樣的場面很容易讓觀眾聯想到印度寶萊塢歌舞片中熱鬧活潑的場景。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

錫克教統治王國皇室狩獵場面

這幅畫是屬於印度北部旁遮普地區17世紀-19世紀的繪畫風格，可能是努爾普爾Nurpur王國所製作的，這種風格稱為Pahari 繪畫。

這一種繪畫風格融合了印度當地的繪畫風格與蒙兀兒王朝的宮廷藝術手法。內容描述的是錫克教統治者圍獵的場面，許多野生動物被引到了特定的獵場，統治者坐在高台上持長槍射擊，他的部下或騎馬或徒步射獵。錫克教徒的裝扮風格很容易從它們的頭巾和鬍鬚辨識出來。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

大象寶座(Elephant throne；Howdah )

如果讀者看過一部2004出品的傳記電影《亞歷山大帝》(Alexander the Great)，應該還記得當亞歷山大帝的軍隊進入印度，遇到印度人騎乘大象大軍抵抗的場面。大象在南亞地區與統治者的關係極為密切，許多國王在典禮中、在狩獵活動中以及在戰爭中，都騎在大象的身上。而照片中的寶座，作用就像馬鞍一樣，讓騎乘者可以更舒適地坐在大象的身上。

這一件大象寶座製作約於1895-1920，屬於近代的製品。材質主要為木頭，另有鍍金、塗銀；座位的部分採天鵝絨布(velvet)。

 大象寶座的Hindi印度語為Howdah，這個寶座包覆鍍金的銀片並遍布浮雕裝飾，19世紀末20世紀初正值歐洲列強在亞洲擴張勢力的時期，所以在這一件作品上可以看到歐洲與南亞文化的元素交融其中。王位正面和側面的獅子繼承了南亞傳統，將王室動物與神靈，宗教人物和統治者聯繫在一起。孔雀也是在南亞地區將君權神授的概念結合在皇室代表的圖徵徽章的動物。在座椅部分的天鵝絨布則是歐洲家具中常見的材質。在後座前方可見一小方柱，是用來固定遮陽傘桿件的基座。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

Bidri水煙壺

這是另一件Bidri工藝製品，同前一篇筆記所記的，Bidri銀盤常與水煙壺成組置放，博物館也展示了一件這樣的水煙壺。

這件水煙壺約製作於1650-1700間，從比德爾收集到的。有若干個以信仰伊斯蘭教為主的朝代於17、18世紀間，建立在印度中南部德干高原地區(Deccan Plateau)，他們贊助(patronage)這樣的工藝技術發展。據傳Bidri工藝技術源於15世紀。在16世紀末，葡萄牙的貿易商將煙草引進德干高原地區不久之後，水煙壺也隨後被引進的這個地區。在壺的中心位置裝飾的紋樣是一個亭子，典型的中式建築。在蒙兀兒帝國(Mughal Empire)統治時期，像亭子這樣的建築形式很受歡迎。他們也有一格一格的壁龕，用來展示藝品，而中國的青花瓷是當時很受歡迎的藝品。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

Bidriware圓盤

這一件圓盤推測是18世紀的作品，在安德拉邦發現，材質主要是鋅與銀的合金，並有銅鑲嵌(inlay)其間裝飾。

我們可以看到盤面上繁複而規律的飾紋，花朵被巧妙地安排在盤面的空間。這樣類型裝飾的器物有一個專有名稱稱為Bidriware，由繁複的鍛造、雕刻、鑲嵌與化學處理等工序製成。這樣的器物主要生產於印度的比德爾(Bidar)，工藝的名稱亦應從此而來。在印度南部保留許多這樣的產品迄今。這件盤子推測是用來裝盛食物，但是從許多18世紀南亞的繪畫中，看到這樣銀盤與水煙管置放在一起，也可能是成組的器物。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

南亞戰士的前臂護罩(Forearm guard)

這件南亞戰士的前臂護罩製作於約1650-1660年間，裝飾非常精緻，這是用來彰顯它的主人菁英的地位。這件護腕並不只是好看用在武士於儀典中的穿著。在繁複的裝飾之下之鍍金的鋼板，表示它在戰爭中也是實用的護具。

參考資料：亞洲藝術博物館

瑣羅亞斯德教祭祀用銀碗

去過伊朗旅遊的朋友對以下照片中的圖像應該不陌生，這一件以大流士皇帝(西元前550-486 博物館說明牌註)戰勝敵人為主題圖像的銀碗製作於1875-1900年間，屬於近代的作品，是在緬甸收集到這一件碗。

像這樣的場景圖案可見於伊朗地區的岩石浮雕上，波斯皇帝為貶抑被擊敗的羅馬帝國統治者，製作了很多這樣圖案的雕刻圖案，推測製作此銀碗的工匠應該在岩壁上或是書類文件見過此類主題的圖案。

在許多世紀以前就有瑣羅雅斯德教徒從波斯遷居至印度西邊，它們被稱為Parsis波斯人，在孟買的波斯人後來成為大的商賈， 他們常委託家人朋友從遠方買此類產品回來當作紀念品。這一件銀碗被推測是用於祭祀已故親人專用的禮儀類用碗。

下面這一張照片翻攝自博物館的解說牌，內容即是以波斯大流士皇帝戰勝古羅馬帝國為主題的浮雕畫面。

在解說牌上另提供銀碗底部的紋樣照片，是一隻孔雀，推測這個銀碗在緬甸製作。

參考資料：亞洲藝術館解說牌

濕婆神化身為神聖導師(divine teacher)的坐像

看到這尊濕婆神腳下踩著侏儒樣子的惡魔，很容易讓我們聯想到天王像造型內容也有相同呈現的方式。博物館的解說牌說明侏儒象徵人心中的無知(ignorance)，祂腳踩侏儒象徵引導帶領信眾克服心中無知的惡念。這尊濕婆像雕刻於西元1100-1200年間的坦米爾納杜邦。

濕婆神優雅地坐著，從祂眉間的天眼與小蛇、骷顱與新月的髮式裝扮辨識出祂的身分，但如之前筆記所述，並非所有的濕婆神像都有這樣的特徵。像這樣內容型式的濕婆像像梵文中還有面向南方(South-facing)的第二層涵義。這尊神像本來也是供奉於神廟，朝向南邊的牆之神龕中。不知道是否與中國"南面為王"的涵義有所連結。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

室建陀(Skanda)立像

在先前的筆記看過一張濕婆神家族的照片，裡面的室建陀(Skanda)是幼年的形象。這一尊立像製作於1100-1200年的坦米爾納度邦。

有印度的藝術學者是這樣描述這尊像的："帶著夢幻般沉思的神情瀰漫感性的氣息，而恰如其分的服飾襯托出充滿活力的身軀。"。在印度東南方的古朱羅王朝(860-1310)雕刻風格特性就是融合了感性與活力。室建陀(Skanda)在南印度也被稱為"Subrahmanya" 是戰士的象徵，此尊像手執兩種法器，右上手執金剛杵，博物館的解說牌是這麼描述："a lance,depicted as a blade with three multi pointed sections"；左上手為應該就是我們先前看過的三鈷杵，博物館解說牌寫為double trident.
從《維基百科》讀到：室建陀在佛教中即為韋馱菩薩，我們一般進入寺院山門殿，見到的除了四大天王以外的護法神。也常與伽藍菩薩共同護衛聖境。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

濕婆神立像

一般常見的濕婆神造像的特徵是：多臂、有垂直的第三眼在眉間(慣稱天眼)，但這一尊濕婆神的立像卻是回歸為自然的造型。這尊濕婆神立像為銅製，約於西元1300-1500年間於坦米爾納杜邦。祂蓄著苦行者綑綁的髮式。可以注意一下祂肩膀和腰部比例，寬肩、細腰，頸上戴著珠寶項鍊，線條從胸前延伸至左腿有一種超優雅(hyper elegant)的姿態。

 腳下的覆蓮瓣也常見於佛教造像中，在印度神廟裡舉辦祭典時，神像安置於一方形的基座之上，基座會有孔用來架設於框架之上，神像會裝飾精美的織物、珠寶與鮮花。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

門神(Door guardian)

這一尊門神雕刻於西元875-950年間，在甘吉布勒姆(Kanchipuram)。在印度南方的印度神廟，可以看到在入口大門的兩翼看到門神。這很像我們進入佛教寺院山門處的仁王。我想其間應該是有聯繫關係的。

博物館在解說牌上還提供這尊門神崁在牆上的原始照片，紅圈是我用小畫家程式補上的。門神有獠牙，手執法器，看起來非常勇猛威武，可以將一切邪魔擋於門外。這一尊門神可以代表印度東南方的古朱羅(Chola)王朝時期的雕刻工藝特色。

另一尊門神現在瑞士蘇黎世的Rietburg博物館，這兩尊門神都是由法國歷史學家，當時住在印度東南的Gabriel Jouveau-Dubreuil(1885-1945)從惡名昭彰的盧芹齋(C.T. Loo)手中所購得的。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

濕婆神、雪山神女與祂們的兒子室建陀(The Hindu Deities Shiva and Parvati with their son Skanda)

這尊銅像製作於西元1500-1600年間，位於印度南方甘吉布勒姆(Kanchipuram)的Ekambareshvara神廟(因為是譯音，所以博物館解說牌與維基百科的拼法略有出入，這裡以博物館的拼法為準。)

亞洲藝術博物館藏神聖家族像

在印度南方，常常可以見到濕婆神手上頂著(並非握著)如照片中所示的戰斧和一頭鹿。在座前有以泰盧固語(Telugu)銘刻供養捐獻者及其父親、祖父的姓名。這個地區在當時由毗奢耶那伽羅王朝(Vijayanagara)所統治。像如此以濕婆神、雪山神女與室建陀為主題的神像雕刻非常盛行。

亞洲藝術博物館藏神聖家族像(背面)

博物館的解說牌說明神像原本有像旁邊象頭神一般的背光(halo)但現已佚失。

亞洲藝術博物館藏神聖家族像(背面)

華盛頓D.C.弗利爾-賽克勒美術館藏神聖家族像

華盛頓D.C.弗利爾-賽克勒美術館藏神聖家族像

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.弗利爾-賽克勒美術館解說牌

手執法戟的吉祥迦梨(Ritual trident with the Hindu deity Auspicious Kali)

這一尊手執法戟的吉祥迦梨(Kali)銅像，製作時間約於西元1000-1200年的坦米爾納度邦。我把Ritual trident 輸入Google搜尋一下，在《維基百科》出現最接近的條目是Trishula。這一尊迦梨像不僅右手握著一支短柄三叉戟的法器，整體造像形狀也是三叉戟的造型，祂站在戟的中央，火焰型的頭髮直衝戟的尖端。而這樣的造型很容易讓我們聯想到之前看到的三鈷杵(Vajra)。根據解說牌的說明迦梨女神揮舞著法戟象徵擊敗不義的敵人。而法戟也代表的是將人的靈魂從罪惡束縛解放出來的法器，象徵祂的神威受到信眾崇拜。

我之前在京都、奈良寺院看到的四天王，主要是南方增長天王手持長戟，以為這是辨認南方天王身分的重要特徵，這一次到高野山和比叡山的旅行，除了之前在高野山寶靈館看到東方持國天王和南方增長天王手執法器的互換，另外在其他的國寶館展廳看到，例如北方多聞天王一手執寶塔，另一手也執長戟。

迦梨是濕婆神的妻子雪山神女重要的化身之一，《維基百科》的條目稱祂為時母，與時間和變化有關。時常現憤怒像，但這尊神像顯現的是祂祥和(auspicious)的樣子。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

詩聖-桑丹達爾(Sambandar)

在印度被崇敬的除了神祇之外，還有聖人。印度南方的詩聖桑丹達爾(Sambandar)就是其中重要的一位聖人。這一尊銅像製作於1200-1400坦米爾納度(Tamil Nadu)邦。

舊金山亞洲藝術博物館藏桑丹達爾像

桑丹達爾生於約西元600年間，他從孩提時代就寫了許多詩歌頌濕婆神與雪山神女，這一尊銅像即表現他載歌載舞崇敬地向大神致意的場景，在歌舞之後即進入神殿向大神獻詩吟唱。他獻給大神的詩被集結並繼續於印度南方流傳。當桑丹達爾16歲的時候，雙親為他安排婚事，他心裡非常不願意(reluctant)，但是不得已，婚事必須進行。在大婚的那一天在典禮結束後，他又開始吟唱歌詠濕婆大神，希望跟隨在大神身邊，脫離世間所有的束縛，望請大神解放他。在他吟唱完最後一首獻詩，一道閃電自天而降，將他和他的妻子帶到大神的身邊了。

弗利爾-賽克勒美術館藏藏桑丹達爾像

弗利爾-賽克勒美術館藏藏桑丹達爾像

弗利爾-賽克勒美術館藏藏桑丹達爾像

參考資料：
1.亞洲藝術館博物解說牌
2.弗利爾-賽克勒美術館解說牌

一對神殿前的門框

這一對神殿前的門框雕刻約於800-850年間，位於印度的中央邦(Mafhya Pradesh)，材質是砂岩。據解說牌說明，這些飾紋都是吉祥(auspicious)的飾紋，從底部角落開始看，是一對人面蛇身，身體向上延伸，並以忠誠的面目神情與姿勢朝向神殿。蛇圖徵在此文化中與生命所需的水相關。在這一對門框的底部原有河女神Ganga的飾刻但現已佚失。與水相關的飾紋有象徵淨化信仰者心靈的意義存在，所以當信眾經過這一對門框進入神殿，即經過心靈的淨化。在視覺上也有人類與神靈、上天與大地連結的意義存在。水神從上天降生大地滋生萬物。這裡可以看到許多愛侶的雕刻，即象徵萬物綿延，富饒而神聖的結合從門框的底部(象徵Earth)一直向上延伸至頂部(象徵Heaven)。

門楣(lintel)部分原本是安置在這一對門框之上，在這裡無法見到，在其上雕刻的即是象徵天界神祇的紋飾。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

藏巴拉(Jambhala)

藏巴拉(Jambhala)是掌管財富的神祇，博物館的解說牌說明這一尊藏巴拉約雕刻於1000-1100年間，可能在鹿野苑地區，也可能在菩提伽耶地區，這兩個區域都是佛教的聖地，材質是砂岩。藏巴拉是夜叉的首領，與世間的財富連結關係。在這一尊的下方可以看到裝滿寶藏的罐子。在祂的左手中握的是一隻口吐珠寶的狐獴(Mongoose)，獴常見於許多財神造像的素材內容之中。這裡即是象徵祂賦予信眾財富強大的能力。藏巴拉與其他的夜叉於2000年前即常見於印度教、佛教及耆那教(Jainism)的神殿之中。這一尊像線條簡潔，呈現波羅王朝時期的造像技藝。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

印度河女神(Ganga)

印度有兩大河流：恆河與雅穆納河，但是掌管河流的女神都被稱為恆河(Ganga)。河神會被供奉在神廟門道旁較為次要的地方。

這一尊河流女神雕刻時間約在800-900年間，可能是在拉賈斯坦邦，材質為砂岩。
祂站在河流之上，倚靠著一位隨侍，上方有大片蓮葉如同寶幢般由伺從撐著。很可惜有數部位殘損。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

恰姆妲(Chamunda)

在高野山、比叡山及東寺請購回的參考資料照片我想有著作權問題，不方便貼上來，但是文字資料我會消化後放到我的筆記之中。接下來我要繼續記錄在舊金山亞洲藝術博物館看到的文物。

在《維基百科》中並沒有恰姆妲(Chamunda)的中文條目，我試著轉述亞洲藝術博物館解說牌的說明。這一尊像製作於約800-1000的拉賈斯坦邦，材質為砂岩。有兩陽性的惡魔被派出要擊倒杜爾噶(Durga)女神，當女神看到惡魔來到，臉色變得憤怒，色黑如墨，從愁眉間迸發出如照片中可怕的樣子，這個形象被稱作恰姆妲。祂攜帶著骷髏頭飾的法杖，披著虎皮，皮包骨的樣子十分陰森。血盆大口還伸著長舌。這尊恰姆妲像不僅攜有骷髏頭飾的法杖，十二手還拿著三叉戟、弓、骷髏杯及其他即為暴力的法器，並且高舉一具屍體。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

國寶殿與御影堂

和其他重要的寺院一樣，東寺也有寺藏重要文物的寶物館，這一次在寶物館也看到真言宗代表性重要的文物。

東寺是真言宗的總本山寺院，一定也會有弘法大師的御影堂。御影堂建於室町時代，弘法大師曾住於此西院內。天福元年(1233)康勝法眼和尚齋戒沐浴，一刀三禮讚頌「南無大師遍照金剛」(弘法大師聖號)雕成大師像。

 也是在整修中。

 所以信眾要向弘法大師祈願，目前先到回向所的殿參拜。

在各寺院常常看到會將文學家作品中記述到此地的相關文章摘錄下來，這裡是司馬遼太郎的文章。

參考資料：東寺解說牌