站在鱷魚身上的荷魯斯神像

博物館的解說牌說明這尊像是stela(石碑)，但是放在矮人神像旁，尺寸更小，也像是護身符。
畫面當中刻的是孩童形象的荷魯斯神站在鱷魚身上，手握著危險的生物，控制負面的力量。另外上面還刻有文字，大意是祈求荷魯斯神醫治被蛇或蠍子咬到的人。

這碑的材質是steatitle，《維基百科》導向Soapstone，若用Google翻譯，中文稱作"滑石"，但是若以"滑石"查詢《維基百科》，英文頁面是另一種化學組成的礦石，兩者並不一樣。


參考資料：賓州大學考古與人類學博物館

矮人神像(Bes Rattle)

看到這尊神像的時候，讓我想起在特奧蒂瓦坎特展看到的火神像，同樣是頂著個大冠，這尊神的英文命名是 Bes Rattle(撥浪鼓)，祂會被埃及人供奉在家中保佑家中的母親和孩子，也會被製成護身符(Talisman)保護隨身佩帶的人，有點像是我們的土地公爺爺。我們可以看到神像身前面坐著一尊像是猴王的像，周圍圍繞著小猴子(我從紐約大都會博物館的網頁看到另一尊像，像是母親抱著嬰孩的樣子)。在神像上有一些穿孔，本來是附掛一些金屬鈴鐺，這也或許是Rattle命名的由來。這尊像主要的材質是以錫釉塗布的陶土(faience)所製成，製作的時間約在公元前1075年至公元前656年間。

參考資料：
1.賓州大學考古與人類學博物館
2.維基百科
3.紐約大都會博物館網頁

圖圖(Tutu)像碑

碑的主題是一尊人面獅身像，如果沒有博物館的解說牌說明，可能會被誤認是史芬克斯(Sphinx)。

圖圖(Tutu)出現在古埃及後期，而敬奉圖圖的神廟坐落於古埃及的城市克里斯Kellis。圖圖的特徵除了最明顯的人面獅身之外，尾巴是一尾蛇，腳踩著刀刃和蠍子，上方有賽赫麥特之箭射向猛虎，這些特徵賦予圖圖威嚇趕走惡魔的力量。根據《維基百科．Tutu》說明：祂是女神涅伊特之子，有克服危險、戰勝惡魔的涵義。祂的圖徵被刻於神廟也有鎮墓獸的涵義，後來又有保護人們避免噩夢侵襲的作用。這尊圖圖像製作的時間約在公元前332年至公元前30年，以石灰岩雕刻而成。

參考資料：
1.賓州大學考古與人類學博物館解說牌
2.維基百科

祭司"Horwedja"的雕像

這是另一尊Block Statue，材質是石英石，製作於公元前664年至公元前610年間，屬於第26王朝，古埃及後期的作品。雕像的主人也是一位祭司，名字為"Horwedja"，同樣是從聖書體的拼音系統翻譯過來。出土的地方是埃及的Coptos(解說牌遵循銘文紀錄的直譯)。

這尊像頭部佚失，身體部分也曾經經過整修，原本在Coptos的神廟中，紀念這位逝世的祭司。銘文中刻著祈求伊西斯女神庇佑指引這位祭司的靈魂(ka)。還有為主人在世生者親人的祝禱文。

參考資料：賓州大學考古與人類學博物館解說牌

祭司"Sitepehu"的雕像

這尊雕像的形式稱為"Block statue"(《維基百科》沒有中譯)，是一種興盛於古埃及中王國時期、第三中間時期，古埃及後期的紀念碑型式，前面筆記看過的《普薩美提克-薩-涅伊特像》也是屬於這一種型式的雕像。這尊像的主人名為Sitepehu，沒有明確的中譯名稱，姑且稱祂做賽特佩胡。專家從古埃及文字與現在英文的發音系統對照，知道祂的名字。這位是18王朝著名女法老哈特謝普蘇特的大祭司。

這尊像出土於阿拜多斯，這位大祭司Sitepehu墓的中央門口。帶領挖掘的是英國的考古學家David Randall-Maciver，這位英國考古學家後來入籍美國，19世紀末在埃及跟隨弗林德斯．皮特里在埃及進行平努賽爾特三世法老的考古挖掘活動。

博物館的標示牌教觀眾如何讀埃及文字(解譯名字)

博物館的標示牌教觀眾如何讀埃及文字(解譯祝禱文)

在這尊像上，還可以看到當時殘存的顏料，銘文以藍線和紅色的框線標示。這尊像因為大尺寸且保存良好受到考古學家們的關注。銘文上標示著大祭司的姓名、職銜、生平事蹟美德，祈求冥神奧西里斯指引永生的方向。

參考資料：賓州大學考古與人類學博物館解說牌

迦南地區在鐵器第二時期的發展

到了鐵器時代第二期，在黎凡特南部出現了民族國家，這個區域的住民開始有了領土、國籍，他們有了明確的身分來源。
從《聖經》的紀載中：以色列的第一位國王掃羅在與非利士人的戰爭中喪生，他的遺體被吊在貝特謝安城。第二位國王大衛擊敗了非利士人，統合了以色列人，他憑恃強大的武力，擴張領土範圍，迦南人的耶路薩冷城被征服，成為大衛王的首都。大衛王的兒子所羅門繼續統治這個王國。

從考古學角度，約在公元前930年，所羅門王統治期間，以色列區域分成了北邊的以色列王國與南邊的猶大王國，點進上面照片放大看，可以看到器物碎片上銘刻有猶大王國的印記，這兩個王國共存約200年，彼此有競合關係。
公元前900年至公元前750年間，以色列、猶大、亞捫、摩押等國家並立，政府機構逐漸成形，他們開始組織並建立大型公共建設，例如設計精巧的排水系統，標準度量衡普及，青銅時期發展的文字標示系統被廣泛應用。
在公元前734年，位在兩河流域的亞述帝國逐漸將他們的勢力擴張到迦南地區，先是干預黎凡特南方國家的政治活動，幫助與亞述打交道的國王及官員，並且開始攻擊不臣服的國家。北方的以色列王國在公元前722年終結，首都撒瑪利亞被占領；南方的猶大王國在國王希西家的領導之下，積極與亞述周旋，因此猶大王國尚能持續維護自己的主權。
到了公元前586年，新巴比倫王國的尼布甲尼撒二世入侵征服猶大王國，佔領耶路撒冷，將猶太人流放至巴比倫地區。

參考資料：
1.賓州大學考古與人類學博物館解說牌
2.賓州博物館-迦南地-鐵器II期

迦南地區在鐵器第一時期的發展

在青銅時期迦南地的居民就是在這裡生活，住民和地域名稱沒有很強烈的連結歸屬感。到了鐵器的第一期(約公元前1200年至公元前1000年左右)，居住在黎凡特地區的族群，包括：以色列人、非利士人、亞蘭人...開始有了族群認同的意識。之前在青銅器時期這個地區有很長一段時間被埃及人統治，隨著埃及人在這一地區掌控力量瓦解，這裡的人有了新的定居和生活方式。在地中海沿岸考古發掘發現了此一時期邁錫尼人留下的文物遺跡，許多考古證據指向從愛琴海非利士人移民的到來。在埃及人留下明文提到來自海上的民族，專家認為即指非利士人，當時稱他們為佩爾賽特(Pelset)。

 考古學家實際的考古工作中未見到《聖經》所記載摩西帶領以色列人出埃及到迦南地的確切證據，但是發現了一方碑記，其中記載此一時期(BC1208)，麥倫普塔赫法老將以色列人安置於迦南高地。

新移民在此發展，在迦南地區萌發出了獨特的迦南文化，或稱為"腓尼基人文化"，腓尼基人活躍於商業貿易活動，並且將他們的書寫系統傳播至西歐地區。
而在迦南高地居住的以色列人、撒瑪利亞人，他們群聚成一個個的小村莊，主要以農牧業生活為主，他們的定居生活以及生活中的習慣成了以色列人最早的物質文化，他們並沒有建立類似像紀念碑、防禦工事和大型的公共性建築。

參考資料：
1.賓州大學考古與人類學博物館解說牌
2.賓州博物館-迦南地-鐵器I期

摘錄張光直教授《中國青銅器時代》一書對青銅器時代的說明

今天美加西部時間還是6月6日，是我的同窗好友王光宇的生日，我的王同學因為家學淵源豐富，我向他請教學習了很多文史的知識。他介紹我讀張光直教授的書籍。其中《中國青銅器時代》一書一直放在我的案頭。今天特地拿出來一翻，摘錄一下張教授書裡說明的「青銅器時代」。
1. 在西方，"青銅時代"這個名詞最初是丹麥國家博物館保管員湯姆森(Christian Jurgensen Thomsen, 1788-1865)所創用的，是代表該館收藏品的一個新的分類中三大時代(石器時代、青銅時代、鐵器時代)的第二個。
2.湯姆森寫了一本著作 《北方古物指南》，定義「青銅時代」："以紅銅或青銅製成武器和切割器具的時代"。
3.戈登．柴爾德(V. Gordon Childe)在1944年赫胥黎紀念演講中，將考古學上三大時代解釋為"在技術發展、生產力進化上的一連串相連續的階段"。
4.柴爾德進一步將青銅時代分為三段方式(Modes):
   (1)兵器和裝飾品有用紅銅和紅銅的合金製作的，但當時沒有"突變"而來的工具，而且專用於工業的工具甚少，石製工具仍舊很仔細地製作。
   (2)紅銅和青銅在手工業中經常使用，但不用於農畜活動，也不用於粗重作業。金屬物的類型包括：刀、鋸和專門化的斧、錛和鑿子。
   (3)以金屬器具引進於農業及用於繁重勞動為特徵，這在考古紀錄上表現為金屬鐮刀、鋤頭甚至於錘頭。
柴爾德很謹慎地說明了這些方式在所有地區未必都照這個順序出現，但他很強烈地暗示了青銅器具之採用其重要意義主要在生產領域內。
5.金屬--其實紅銅比紅銅與錫的合金更常見--最初經常使用為主要的切割工具和兵器，以代替或補充較早的石、骨和木製的裝備的一個工藝的階段。
6.青銅時代的意義遠遠超過一個工藝的階段。這種金屬製作及應用的出現，帶動一連串工藝技術革新的因果關係。包括更有效率的製作兵器以及工具，以及採礦、熔礦等應用科學技術。還有這些礦石和製品所帶動的跨區域性交易活動，以及專門技術人員(工匠)的出現。


參考資料：張光直著，聯經出版事業公司，《中國青銅時代》(1983)

青銅器晚期迦南地區的城市發展

在解讀解說牌的說明內容之前，吸引我的目光的是展示櫃左邊陳列的文物，博物館的標示牌寫的是PILGRIM FLASK(直譯為：朝聖瓶)，這樣的器型，我們在弗利爾賽克勒美術館看過摩蘇爾的壺 ，搜尋我的相關筆記，最早有近似器型的是中山國王墓出土的青銅扁壺。而迦南地的青銅晚期，根據博物館的解說牌標示，是在公元前1539年至公元前1200年，我對照《維基百科》的條目，大約是在商朝的時候。歐亞大陸相連接，所以早期文明的交流或許比我們想像的更頻繁，只是因為時間久遠，所有的跡證越來越稀少，所以在中國考古時發現歐羅巴文化相關的事物，就覺得是很稀奇的事情。

迦南地進入青銅器晚期的時候，與周邊的國家逐漸融合，互動頻繁。迦南地區城市的首長向埃及法老稱臣服務，並與周邊的邁錫尼、希臘、塞浦路斯進行交易活動。西克索人被埃及人驅逐出迦南地後，埃及18王朝加強了對迦南地區的統治控制力量。圖特摩斯三世在梅吉多擊潰迦南地區邦聯的主力部隊，進而統治此一區域，並進駐軍隊，在貝斯．謝恩建立了行政中心。此時迦南城市被地主和商人所控制，菁英階級受埃及文化洗腦，向埃及王朝進貢，到埃及留學，並且提供埃及駐軍食物及各種用品。此時在迦南地的城鎮沒有大型的防禦工事，應該是埃及政府為了加強他們的掌控力，禁止迦南人建造城牆邊境。
迦南地的中下階層是工匠和農民。商戶除了在迦南地做生意，並遠赴美索布達米亞、埃及、安納托利亞、塞浦路斯、克里特島和希臘交易貨物。除了商人、農工之外，還有名為Shasa莎莎的遊牧民族，伺機劫掠農民。Apiru 阿皮魯人是當地的另外一群邊緣人。專家研究阿皮魯人並非特屬於一種民族，而是當時同屬社會階級的一群人。
到了公元前1200年，迦南地因為重大社會經濟動盪，從希臘到以色列許多城市又被焚毀遺棄，愛琴海邁錫尼、埃及王朝在此時都受到來自"海上民族"的打擊。

參考資料：
1.賓州大學考古與人類學博物館解說牌
2.維基百科