曲陽修德寺遺址出土佛教造像

北魏孝文帝崇尚佛法，先前看過龍門石窟從北魏時期開始陸續開鑿，在曲陽這裡也開始出現大量白石佛教造像，並成為北方佛教造像中心。1953-1954年，曲陽縣修德寺遺址出土了 佛教造像2200餘塊，對於北方佛教發展史具有重要價值。這批造像之中除了一件為砂石製作外，其餘皆為白石，曲陽工匠吸收了外來的佛像元素，融入本地雕刻傳統技術，孕育出地方特色的造像。

北魏  交腳彌勒菩薩像

在隋唐以前的佛像造像中，彌勒以頭盤髮髻、遍身瓔珞的造型出現。獅子也是彌勒菩薩護法神獸之一，後來大肚彌勒的造型出現後，就很少看到彌勒菩薩的造型。在早期印度佛像中，釋迦牟尼佛兩旁的脇侍菩薩一般為觀音與彌勒菩薩的組合。健馱邏藝術中的彌勒菩薩像與婆羅門形象及印度教大梵天神形象密切相關。婆羅門作為尋求解脫的修行者，長髮梳束成卷，或綰成髻，或長髮披垂，手裡提水瓶。

北魏  交腳彌勒菩薩像

在參考書籍上看到了許多在獅子座上的彌勒菩薩，許多造像上的獅子會回首望向彌勒菩薩，也有的造像上的獅子會輕咬著菩薩的衣角。

北齊 彌勒佛坐像

北魏  佛立像

同樣是從修德寺遺址出土，比較一下北魏時期和北期時期的佛像衣飾，北魏佛像上身內著僧祇支，胸前束帶打結，外著敷搭雙肩的褒衣博帶式袈裟。衣紋為直平階梯式。在北齊的佛像衣飾中，在袈裟內是右袒式僧服，束帶在丹田附近繫結。

北齊 佛立像

北魏  觀世音菩薩立像

北魏時期流行一種"褒衣博帶 秀骨清像"式造型的佛像，形容的是著寬袍，繫大帶，頭窄肩細，體態修長，容貌俊俏，神情灑脫，是當時上流社會崇尚的審美形式。注意一下佛像的衣飾採U型褒衣博帶而非右袒的形式。

北魏  邸拔延造彌勒佛坐像
正光四年(523)七月廿三日，上曲陽人邸拔延為亡父，見存母兄、既身、合家眷屬造彌勒像一區(軀)，
願生生直(值)佛。拔延侍佛。

座台前方看到陰刻人像持花是為供養人像。

曇宗等造釋迦牟尼坐像孝昌二年(526)四月廿一日，比丘曇宗、曇慶敬造釋迦像，各為師僧、父母、法界眾僧，共同供養。侍佛時。

北魏  佛來□造觀世音菩薩立像
孝昌元年(525年)臘月十六日，佛來□為亡妣敬造觀世音石像一軀

北魏  曇宗等造釋迦牟尼坐像

北魏  佛來□造觀世音菩薩立像

北魏  釋迦牟尼佛坐像

這是很典型的秀骨清像。

北魏  佛首

北魏  佛首

北齊 張零根造佛三尊像
天保八年(557)五月十五日，佛弟子張零根為亡過、見存造白玉像一區(軀)，
願亡者生(升)天，見存得福

北齊 比丘尼法悅造觀世音菩薩像
河清三年(564)五月十三日，比丘尼法悅敬造觀世王一軀，
上為國王、下為師僧、父母、邊地眾生、姉(姊)妹、兄弟二人，願不見苦難。

北齊 菩薩立像

隋 觀世音菩薩立像

隋 觀世音菩薩立像

隋 菩薩立像

隋 佛坐像

唐 一佛二菩薩像

唐  地藏菩薩像

這裡出土的佛像年款最早的是北魏神龜三年，最晚的是唐天寶九年。據專家研究，天寶末年，這裡是安史之亂的主要戰場，極可能在這一時期，佛像被破壞的。此時距離唐武宗會昌五年毀佛的活動還早九十年左右。

出土造像年款整理表

曲陽修德寺遺址平面圖

參考資料：
1. 河北博物院解說牌。
2.羅頤福，《考古通訊 第三期 1955 河北曲陽縣出土石像清理工作簡報》
3.李錫經，《考古通訊 第三期 1955 河北曲陽縣修德寺遺址發掘記》
4.尚永琪，商務印書館，《蓮花上的獅子--內陸歐亞的物種、圖像與傳說》