唐太宗酷愛書法藝術，尤其是王羲之的書法作品。不但設法收集王羲之的作品，並選天下名士於弘文館仿王羲之的書法，最有名的就是：歐陽詢、虞世南與褚遂良，可以說是太宗皇帝的影印機。
在唐朝如何copy王羲之的作品呢? 是利用「硬黃響搨」的方法。硬黃是一種古紙名。用以寫經和臨摹古帖。以黃檗和蠟塗染，質堅韌而瑩澈透明，置於真跡之上，藉由光線透過將真跡顯影在硬黃紙上，再由書法家臨摹(響搨)，或以勾邊再填墨的方式(雙鉤)。
太宗皇帝對王羲之書法的癡迷也風行草偃影響民間。如這塊約於唐開元9年(AD721)，由宦官吳文立於長安城內興福寺(今西安西關)的碑，由僧大雅集王羲之字而成。此碑於明萬曆年間於城壕出土，出土時只有下半截。
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| 興福寺殘碑 |
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| 興福寺殘碑(局部) |
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| 興福寺殘碑局部 |
在此展室還有另一件集王羲之書法的精品，《集王聖教序》由弘福寺僧懷仁歷時25年集募而成。在大雁塔，我們已經看到褚遂良所書的聖教序，在這個展室除了《集王聖教序》，還有《同州聖教序》，為褚遂良任同州刺史時重新再書之作品。
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| 集王聖教序 |
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| 同州聖教序(局部) |
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| 同州聖教序(局部) |
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| 同州聖教序(局部) |
參考資料：邱建一，世界遺產協會，中國藝術與古蹟欣賞上課筆記。
今為尋響搨何義而來,以撰博論.
回覆刪除而初步心得,即拓與搨不同,不可也不宜混.雖然人常混.
先生曰"再由書法家臨摹（響搨），",則是未混之原貌也,可喜.
此法聽說趙希鵠與李日華所言為詳,李日華(明人)已得見,趙氏說尚待考.
今錄陳氏說以備參,用答先生厚意公享:
唐人崇事法書，其治書有四種：曰臨、曰摹、曰嚮榻、曰硬黃。臨者，置紙法書之傍， 睨纖濃點畫而倣為之。摹者，籠紙法書之上， 照而筆取之。嚮榻者，坐暗室中，穴牖如盎大，懸紙與法書 而取之，欲其透射畢見，以法書故縑，色沉暗，非此不澈也。硬黃者，嫌紙性終帶暗澁，置之熱熨斗上，以黃蠟塗勻，紙雖稍硬，而瑩徹透明，如世所為魚枕明角之類，以蒙物，無不纖毫畢見者，大都施之魏、晉鍾、索、右軍（筆者按：鍾繇、索靖、王羲之）諸蹟，以其年久本暗，又所宗師，故極意取之也。臨書如雙鵠並翔，各極其致，不必為步驟之拘 於書有深詣者不能也，以 屬之虞、褚諸公以下三者，則趙模、馮承素輩職耳。 (（明）李日華：《紫桃軒雜綴》（濟南：齊魯書社1995年《四庫全書存目叢書》子部第108冊影印據復旦大學圖書館藏明末刻清康熙李瑂重修本），卷3，頁42。)
『 』為上艹下映之字.
『之拘 於書』,"拘"下一字原文不清.可有別本供校?
搨拓之區別,近人唯見施蟄存先生最先在意,辨之最明.其說曰:
用紙墨從銅器石碑上打印出來的文本，紙被墨染成黑的，有字跡處是白的，這種黑紙自字，現在稱為拓本。這個拓字，取義不很明白，也不知其起源。而且這個名詞，產生得也並不早，大約南宋時才有。喜歡用古字古語的人，往往寫作搨本。似乎拓本即搨本的音變。但是，就其本義而言，它們實是兩種東西。
蕭梁時，中書侍郎虞和的《論書表》云：“由是搨書悉用薄紙。厚薄不均，輒好縐起。”又《南部新書》云：“蘭亭帖，武德四年歐陽詢就越僧求得之，始入秦王府。麻道嵩奉勅搨兩本，一送辯才，一秦王自收，嵩私搨一本。”又何延之《蘭亭記》云：“帝命供奉搨書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人各搨數本，以賜皇太子、諸王、近臣。”又竇臮《述書賦》云：“季初則隱姓名，展纖勁，寫搨共傳，賞能之盛。”注釋云：“楊肇，字季初。今見草書一紙，共十行。有古署榜，無姓名，今共傳搨之。”這是說晉朝書家楊肇的草書，現存一紙，有字十行。有古人的題簽，說明是楊肇的手跡，但沒有楊肇自己的署名。這一紙草書，有許多人互相傳搨，（筆者按：疑此應作句號）從齊梁至唐代，許多人用搨字都還不等於拓字。唐人所謂搨本，不等於後世所謂拓本。
像《蘭亭序》這樣著名的古人書跡，當時沒有照相機可以攝影複製，也沒有印刷術可以使它傾刻間化身千百，唯一的辦法就得影寫。所以要用薄紙覆在原跡上，細心影寫。這種工作方法，稱為搨。所謂搨本，就是影寫本。《新唐書‧百官志》記載宮中集賢殿書院有搨書六人，弘文館有搨書三人，這些人的專職都是影寫古人書跡，趙模等四人就是唐太宗時有名的搨書手。
搨，又稱為摹（或作模）。（筆者按：翁氏文本又多作「橅」）宋人黃伯思《東觀餘論》有一篇《論臨摹二法》，字數不多，今全錄於此：
“世人多不曉臨摹之別。臨，謂以紙在古帖旁觀其形勢而學之，若臨淵之臨，故謂之臨。摹，謂以薄紙覆古帖上隨其細大而搨之，若摹畫之摹，故謂之摹。又有以厚紙覆帖上，就明牗影而摹之，又謂之響搨。臨之與摹，二者迥殊，不可亂也。”
這裡說明了臨帖與搨帖的區別。臨是為了學習書法，搨或摹是為了複製。
關於響搨，宋人趙希鵠在他的《洞天清祿集》中也有說明：“以紙加碑，貼于窗戶間，以游絲筆就明處圈卻字畫（劃），填濃墨，謂之響搨。（筆者按：此「碑」應係謂「碑本」也，碑如何貼于窗戶間？）然圈隱隱猶存，其字亦無精采易見。”他所說的是影寫碑文，但方法和影寫墨跡一樣。先依照每個字的筆畫邊緣鉤寫成空心字，然後用墨填滿。唐人搨寫《蘭亭序》，大約亦用此法。空心字稱為廓，意思是字的輪廓。在廓中填墨，叫做廓填。唐人搨書，大多廓填，故使後人誤為真跡。（筆者按：曹之照此卻誤倒作「填廓」，抑兩可？然《漢語大詞典》有「廓填」無「填廓」也。按董其昌、紀昀有「填廓」語。蓋亦兩可者。唯應屬「廓填」為正也。以專業論文獻版本者，正應作「廓填」才是）宋人搨寫古碑，意不在作偽，且碑字本來是白色的，故無須填墨，於是這種搨本，稱為雙鉤本，黃伯思說：曾在洛陽見褚遂良摹搨的《黃庭經》，“單廓未填，筆勢精善。”可知雙鉤本亦唐初已有，不過極為少見。
用紙墨拓取石刻文字，此事不知起於什麼時代。東漢末年，蔡邕刻成了石經，太學生都去抄寫，以校定自己的讀本。史書上沒有說他們得到了拓本。後魏時，酈道元作《水經注》，記錄他所見到過的二百多塊古碑，都是根據他在碑前的摘錄，或憑記憶敘述的，也沒有說他曾拓取碑文。由此可以推測，至少在北魏時，還沒有石刻文字的拓本。但是，在《隋書‧經籍志》中著錄了《秦皇東巡會稽刻石文》一卷，還有《一字石經》周易、尚書、魯詩、儀禮、春秋等三十四卷，又有《三字石經》尚書、春秋等十七卷。這些都是梁朝宮中遺留下來的殘餘。我們似乎可以肯定，它們都是拓本，而不是影寫本。然則，南朝在齊梁時，大約已用紙墨拓碑了。（筆者按：毛遠明在此卻有發明，若原作「傳拓」，則自以毛說為長。然施氏於此又曰「拓」字在南宋始有，豈《隋‧經籍志》可用耶？本文不考「拓」的歷史，但按注以質疑耳）不過，石經都在洛陽，不在齊梁版圖之內，為什麼南朝有石經拓本，而北朝卻沒有呢？這是一個疑問。
中唐以後，出現了打碑這個語詞。李肇《國史補》云：“德宗在東宮，雅知楊崖州。嘗令打李楷洛碑，釘壁以玩。”西安有一個唐代的尊勝陀羅尼經幢，其最後一行刻著：“元和八年八月五日女弟子那羅延建尊勝碑打本散施，同願受持。”意思是說：有一個名叫那羅延的信佛女弟子，建立了這個經幢，從這個幢上打下經文墨本來散發給大眾。（筆者按：此處施先生倒未將「墨本」做個義界了，而此處亦有「隨意用」「墨本」之嫌）這“打本”二字就是“打印幾本”之意。清初的朱楓作“雍州金石記”，把這個碑名記錄為《尊勝碑打本》，可知他不了解“打本”二字的意義。同時，“打本”也成為一個名詞。竇蒙《述書賦注》云：“周宣王獵碣十枚，上有篆文，今見打本。”由此可知“打本”是唐人稱碑拓的正名。
到了宋代，歐陽修跋武班碑云：“後得別本，模搨粗明，始辨其一二。”又跋搨阮君神祠碑云：“施君為陝西都轉運使，為余摹此本。”又跋唐中興頌云：“模打既多，石亦殘缺。”這裡，他隨意用摹、模、搨、打，都是同義詞，指打碑而言不是影寫了。大約到了宋代，古人書跡，都用石刻或木刻的方法流傳，不再用唐人搨書的方法。故宋人所謂搨本、摹本，已與唐人所謂打本同一意義了。（筆者按：然其前引宋人黃伯思，卻明定義說也，豈於此而苟且？蓋指一般宋人而言爾，非專家也）
但是，在歐陽修的書裡，我還沒有看到“拓本”這個名詞。到稍後的黃伯思，他在《跋劉寬碑》一文中說：“因令工椎拓二碑及陰文，裝為三帙。”從此出現了“椎拓”這個語詞。椎者，用木椎打紙入碑字也；拓者，用氈包在紙上擦墨也。椎與拓都是打碑的工序，而椎的目的是為了拓，拓本這個名詞便由此而成立。
因此，拓本與搨本，就其本義而言，原是兩種東西，現在卻混同了。也有人以為“搨本”還不夠古雅，改用“脫本”。這是出於唐詩人韋應物的《石鼓歌》：“令人濡紙脫其文，既擊既掃黑白分。”這是說他令工人沾濕了紙打取石鼓上的字，擊與掃即是椎與拓。又有人把脫本改為蛻本，意為碑石上所刻的字跡，遺脫在紙上，好比秋蟬的遺蛻。
(施蟄存：〈四、談拓本〉，《金石叢話》（北京：中華書局，1991年7月），頁12-15。按：「臮」原誤「暨」，徑改。)
台北孫守真任真拜上
"今錄陳氏說以備參"此句鄙人筆誤,蓋原誤記為陳日華,更正二處,此卻漏了.見笑. 見笑 .
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