茹小策合邑一百人造像碑

到碑林前一個星期，先到國圖翻了一下《碑林集刊》，有讀到一篇北京故宮研究員施安昌先生寫的《茹小策合邑一百人造像碑的宗教性質》一文，他先前根據故宮藏碑陽和左側拓本，判斷此碑應是屬於火祆教(拜火教)，發表《北魏茹小策合邑一百人造像碑考》於《(故宮博物院院刊(北京)(2002年4期)》。碑林博物館的研究員讀到此文後，告知他此碑藏於此處庫房，於是施研究員得以進一步研究。我甚是幸運，也不用靠什麼關係要進庫房，能在展示室近距離看到此碑。

茹小策合邑一百人造像碑

     

        此碑造於北魏正光三年(A.D.522)，約高151cm，寬72cm，厚19cm。碑中的祆教元素，需要從熟悉大量的佛教和道教符號元素中解析辨別出來。碑陽龕內刻像，修眉善目，由鬍鬚，眉間有白毫，戴道冠，穿雙領外衣，結迦趺坐。右手執扇，左手置於右腳腕，是當時流行的道像。碑右側小神龕內設佛像，有螺髻，穿袈裟，結迦趺坐，右手施無畏印。碑左側小神龕內神像戴寶冠，有女相，但難以判別為何神?

碑陽 及 兩側拓印

碑的左側有題記，6行34字，其中第四行"就勸化鄉人，月設一盦(ㄢ 草做的圓形屋)，復寘(ㄓˋ)心火菣(ㄑㄧㄣˋ)，解悟心田"。"火菣"與"火祆"意義相同，此處指火祆神或火祆神的代表物。

在神龕下方有大火壇，基座刻有一神首。形象為人身、鳥爪、肩生火焰的火祆神，屢見於具祆教色彩的墓葬與文物，如：《安伽墓石門 圍屏石榻》。此祭壇形式亦與中亞品治肯特(Penjakent) III號遺址第6號貴族祭火儀式壁畫上的祭壇相似。俄羅斯考古學家B. I. Marshak 教授指出：阿富汗巴米揚東大佛窟頂有一幅太陽神駕戰車圖，也出現有半人半鳥靈。(不知道與佛教造像中的迦陵頻伽是否有淵源關係?)

茹氏一百人造像 碑陰

碑陰龕內為主尊與兩位脇侍，主尊高鼻深木，眉間有白毫，唇鬚彎曲上翹，戴皇冠，穿長衣與寬鬆的褲子，長飄帶繞肩而下垂落至地，束腰帶。雙手放於膝前，腳下置墊，座椅是雙象座。
施研究員於論文中解釋，為什麼這是位祆教的神祇而非佛教或道教的。
1、主神冠上飾物近似於薩珊波斯時期錢幣上阿達希爾(Ardeshir I. AD 224-241) 的某一種王冠。(請參見維基百科連結) 薩珊王室服飾特徵為寬大的長外衣和褲子，從頸至足的長戴飄逸。(讀到這兒，我彷彿看到《倚天屠龍記》裡從波斯拿著聖火令，來中土找小昭的使者，不過明教是摩尼教。)
2. 在波斯王陵崖壁刻中的善界主神阿胡拉馬茲達(Ahura Mazda)其模樣常常訪當世國王的樣子，意在表示國王乃是主神在世間的代理人(又是君權神授的概念)，此塑神方式可追溯至亞述時期(Neo-Assyrian Period  B.C.625-B.C.539)。

3. 中土第6世紀佛像雙座側有獅子守護的造型很常見，道教的神像造型也會模仿，但是雙象座十分罕見，據法國考古學家格瑞內(F. Grenet)教授研究：粟特地區(Sogdian)遺跡表明祆教諸神常常與特定的動物相伴出現，(如：阿胡拉、馬茲達和象；光明與誓約神密斯拉(Mithra)與馬；江河女神阿娜西塔(Anahita)與獅子；原始之初神爾萬(Zurvan)與鵝；戰爭和勝利之神Vahram與山羊)動物作為神的坐騎，或是坐騎的裝飾。此處推斷此碑因主神為：阿胡拉馬茲達(Ahura Mazda)，粟特人稱之為大神(Adhvagh)，淵源來自波斯與粟特。
龕上植物稱為豪摩(Haoma)也稱為蘇摩(Soma)，在祆教的儀式中要飲這種植物的汁液，另外也有飛天的紋飾。在薩珊波斯的金銀器中，常見到豪摩裝飾的金銀器。

茹氏一百人造像  碑陰拓本

參考資料：
1.施安昌，陝西人民美術出版社，《碑林集刊(九) 茹小策合邑一百人造像碑的宗教性質》(2003)