在光孝寺裡看到這樣一方碑被嚴密地保護下來。
我把相機貼近玻璃才能避免反光，拍到碑身部分的內容。
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| 達摩祖師面像 |
大通元年(527)是梁朝武帝第三個年號，這一年達摩祖師經由海路從天竺國抵達中土，抵達南海郡(也就是今天的廣州)，從珠江口登岸，結庵棲住傳教。後人稱"西來庵"，也就是今天的華林寺(本次旅行未訪)。然後移到當時的錫王園寺(即今光孝寺)。
我查閱了
光孝寺的官方網站，沒有看到這一方碑明確的名稱。我查閱羅香林先生所著的《唐代廣州光孝寺與中印交通之關係》，其中提到元泰定元年(1324)《六祖像碑》碑陰刻畫達摩畫像。
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| 照片出自《唐代廣州光孝寺與中印交通之關係》 |
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| 照片出自《唐代廣州光孝寺與中印交通之關係》 |
光孝寺舊稱訶林，其地本為
南越王建德故宅。在三國時期的孫吳管轄時，
虞翻被謫貶至粵地，居住於此，廣植頻婆訶子樹，當時的人稱為虞苑。晉代的時候本地創建了制旨王園寺。到了宋永初年間，從中印度來此的
求那跋陀羅在這裡建了戒壇，並且指著寺中的訶子樹說：這是西方的訶梨勒果之林，就稱為「訶林」吧! 「止於訶林」是說：達摩祖師在廣州期間曾經駐錫於此。
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| 訶子樹(訶梨勒樹) |
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訶梨勒樹(照片出自《唐代廣州光孝寺與中印交通之關係》)
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| 訶梨勒樹果實(照片出自《唐代廣州光孝寺與中印交通之關係》) |
在光孝寺中與達摩祖師相關的遺跡還有一口井，名為「洗缽泉」，傳說是達摩祖師為了取得清泉，在此鑿井洗缽。這裡有說明牌寫道寺僧為紀念達摩祖師，刻劃了前述的畫像石。
《光孝寺志 卷三 古蹟志》曾記述：寺內有四口井，只有
達摩(原作 磨)井最鉅，深數丈，味道甘美，稱作「石泉」。廣州因為接近海，常常打井取水都是鹹的。達摩祖師到這裡的時候，對民眾說下面有黃金，所以當地的民眾就拼命往下挖深好幾丈，遇到了石穴，泉水就湧出來，但是民眾沒有挖到黃金，就指著達摩祖師責罵他騙人。祖師告訴民眾：這泉水的價值不是幾兩幾斗黃金可以計量的。
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| 1960年以前拍攝的達摩井(照片出自《唐代廣州光孝寺與中印交通之關係》) |
達摩祖師在此傳授門人《楞伽經》，曾經駐錫在此的
求那跋陀羅則翻譯了《楞伽經》。其中的要義是：破除妄想，顯示實相為主旨。達摩主張：行禪觀，證知真如，以理入行入為綱領。必罪福並捨，空有兼忘，心無所著，忘言絕慮，始契正覺。
達摩祖師後來北上去見梁武帝，禪宗的思想系統也在後續建立完整，然而祖師在訶林的這一段時間已經以禪教點化世人。
參考資料：
1.羅香林著，中國學社，《唐代廣州光孝寺與中印交通之關係》(民國49年6月)
2. 光孝寺解說牌
3. 《
維基百科光孝寺 條目》
我把相機貼近玻璃才能避免反光，拍到碑身部分的內容。
我查閱了光孝寺的官方網站，沒有看到這一方碑明確的名稱。我查閱羅香林先生所著的《唐代廣州光孝寺與中印交通之關係》，其中提到元泰定元年(1324)《六祖像碑》碑陰刻畫達摩畫像。
光孝寺舊稱訶林，其地本為南越王建德故宅。在三國時期的孫吳管轄時，虞翻被謫貶至粵地，居住於此，廣植頻婆訶子樹，當時的人稱為虞苑。晉代的時候本地創建了制旨王園寺。到了宋永初年間，從中印度來此的求那跋陀羅在這裡建了戒壇，並且指著寺中的訶子樹說：這是西方的訶梨勒果之林，就稱為「訶林」吧! 「止於訶林」是說：達摩祖師在廣州期間曾經駐錫於此。
《光孝寺志 卷三 古蹟志》曾記述：寺內有四口井，只有達摩(原作 磨)井最鉅，深數丈，味道甘美，稱作「石泉」。廣州因為接近海，常常打井取水都是鹹的。達摩祖師到這裡的時候，對民眾說下面有黃金，所以當地的民眾就拼命往下挖深好幾丈，遇到了石穴，泉水就湧出來，但是民眾沒有挖到黃金，就指著達摩祖師責罵他騙人。祖師告訴民眾：這泉水的價值不是幾兩幾斗黃金可以計量的。
達摩祖師在此傳授門人《楞伽經》，曾經駐錫在此的求那跋陀羅則翻譯了《楞伽經》。其中的要義是：破除妄想，顯示實相為主旨。達摩主張：行禪觀，證知真如，以理入行入為綱領。必罪福並捨，空有兼忘，心無所著，忘言絕慮，始契正覺。
達摩祖師後來北上去見梁武帝，禪宗的思想系統也在後續建立完整，然而祖師在訶林的這一段時間已經以禪教點化世人。
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