今日學《易》，主卦《乾》，沒有變爻

昨天晚上我依傅佩榮老師教的50籌策卜卦方式改寫了起卦程式，並且執行很多次，發現若以統計學來看卜出來六爻的Var(x)變異數很小，所以改寫測試很多次，加了很多隨機函數在分配籌策的程式裡，直到有滿意的結果。但今晨正式卜卦時(完整而正式地唸完禱詞)，仍得到《乾 》卦，而沒有變爻。我直覺認為這個《乾》卦是有意義的，傅老師書裡提到："不誠不占、不義不占、不疑不占"，這個《乾》卦，是我們以前國文課本中最常遇到的卦，也幾乎是最熟悉的卦，我的感覺是神明在嘉勉我學《易》有一個很好的開始。
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假爾泰筮有常，OOO今以某事，未知可否。爰質所疑於神之靈，吉凶、得失、悔吝、憂虞，惟爾有神，尚明告知。
請卜第1個爻:

第1個爻是7   
請卜第2個爻:

第2個爻是7   
請卜第3個爻:

第3個爻是7   
請卜第4個爻:

第4個爻是7   
請卜第5個爻:

第5個爻是7   
請卜第6個爻:

第6個爻是7   
主卦是: ䷀天天乾     之卦是: ䷀天天乾               
(經書會寫："乾為天"，這裡寫"天天乾"是為了一致性，方便程式取字串中的卦名，然後執行呼叫《維基文庫》中《周易》的對應條目)
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乾 ䷀  周易 第一卦
乾下乾上
乾，元、亨、利、貞。
(乾卦。創始、通達、合宜、正固。)
初九，潛龍，勿用。
(初九。龍潛伏著，不要有所作為。)
九二，見龍在田，利見大人。
(龍出現在地上，適宜見到大人。)
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。
(君子整天勤奮不休，晚上還謹慎惕勵；有危險，但是沒有災難。)
九四，或躍在淵，无咎。
(或往上躍升，或留在深淵，沒有災難。)
九五，飛龍在天，利見大人。
(龍飛翔在天空，適宜見到大人。)
上九，亢龍，有悔。
(龍飛得太高，已經有所懊悔。)
用九，見羣龍无首，吉。
(用在乾卦整體，顯示六個陽爻無首無尾，吉祥。)

彖(ㄊㄨㄢˋ)曰：
大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和一作太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
(偉大啊!乾卦所象徵的元氣，萬物藉它而開始存在，它也藉此主導了天體。雲四處飄行，雨降落下來，各種物種在流動中程其形體；太陽的光明終而復始地出現，爻的六個位置也依時序形成，依時乘著六條龍去駕馭天體的運行。乾卦的原理是引發變化，讓萬物各自安頓本性與命運；萬物保存聚合併處於最和諧的狀態，就達到合宜而正固了。乾卦為首，創生出萬物，普世可獲得安寧。)

象曰：
天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
(天體的運行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發上進。
初九爻辭："龍潛伏著，不要有所作為。"，是因為這個陽爻在全卦的底部。
九二爻辭："龍出現在地上，適宜見到大人。"是肯定得行可以普遍施展開來。
九三爻辭："君子整天勤奮不休。"是說君子在道上反覆修練。
九四爻辭："或往上躍升，或留在深淵。"是因為向上進取沒有災難。
九五爻辭："龍飛翔在天空"是肯定大人處於興旺的時候。
上九爻辭："龍飛得太高，已經有所懊悔。"世說滿盈的狀態無法長久維持。
用在乾卦整體，發現天體的運行無始無終，循環不已，因此不可認定自己居先。)
文言曰：
元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」
(創始，是一切善行的首位；通達，是美好事物的會合；適宜，是正當作為的協調；正固，是具體行事的骨幹。君子實踐仁德，足以擔任領袖；會合美好萬物，足以符合體制；維持一切適宜，足以協調義行；守正並且堅持，足以辦成事業。君子就是要做到這四種德行的人，所以說：乾卦代表了創始、通達、適宜、正固。)
初九曰：「潛龍，勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
(初九的爻辭說："龍潛伏著，不要有所作為。"，這是什麼意思呢?孔子說："這是具有龍的德行而隱遁的人。他不會為了世俗而改變自己，也不會為了名聲而有所作為，避開社會而不覺苦悶，不被社會承認有不覺苦悶。別人樂於接受，他就推行主張；別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅定而無法動搖的，這就是潛伏的龍啊!)
九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹；閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」
(九二爻辭說:"龍出現在地上，適宜見到大人。"這是什麼意思呢?孔子說："這是指具有龍的德行而處於眾中位置的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹慎，防範邪惡以保持內心的真誠，為善於世而不誇耀，德行廣被而感化世人。《易經》說："龍出現在地上，適宜見到大人"，這是君主的德行啊!)
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。」何謂也？子曰：「君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。」
(九三的爻辭說："君子整天勤奮不休，晚上還藉替謹慎；有危險，但是沒有災難。"，這是什麼意思呢?孔子說："這是講君子應該增進德行與樹立功業。做到忠誠而信實，由此可以增進德行；修飾言詞以確保其誠意，由此可以累積功業。知道時勢將會如何來到，就設法使它來到，這樣才可以同他談論幾微之理；知道時勢將會如何終止，就坦然讓他終止，這樣才可以同他堅守當作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災難啊!)
九四曰：「或躍在淵，无咎。」何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也。進退无恒，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也。故无咎。」
(九四爻辭說:"或往上躍升，或留在深淵，沒有災難。"這是什麼意思呢?孔子說："上去或下來沒有一定，但不是出於邪惡的動機；前進或後退也沒有一定，但不會離開自己的同類。君子增進德行與樹立功業，都想要把握時機，所以沒有災難。"。)
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎；聖人作而萬物覩；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
(九五爻辭說:"龍飛翔在天空，適宜見到大人。"這是什麼意思呢?孔子說："聲調相同就會相互呼應，氣息相同就會彼此吸引；水會流向潮濕的地方，火會燒向乾燥的區域。雲隨著龍而浮現，風跟著虎而飄動；聖人興起，引來萬物矚目。以天為本的事物會親近在上的天，以地為本的事物會親近在下的地，萬物都是各自隨從它自己的群類。"，)
上九曰：「亢龍，有悔。」何謂也？子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」
(上九的爻辭說:"龍飛的太高，已經有所懊悔。"這是什麼意思呢?孔子說："地位尊貴卻沒有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動就會有所懊悔。")
「潛龍，勿用。」下也。「見龍在田」，時舍也。「終日乾乾」，行事也。「或躍在淵」，自試也。「飛龍在天」，上治也。「亢龍，有悔。」窮之災也。「乾元用九」，天下治也。
(初九龍潛伏著，不要有所作為，這是因為處於卑下的位置。九二的龍出現在地上，這是因為順著時勢而一步步前進。九三整天勤奮不休，這是因為正要進行該做的事。九四或往上躍昇，或留在深淵；這是因為要檢驗自己的能力。九五的龍飛翔在天空；這是因為處於上位，可以治理百姓。上九的龍飛得太高，已經有所懊悔；這是因為走到窮困時會有災難。用九乾卦的元氣施展在全卦中；這就是因為天下都治理好了。)
「潛龍，勿用。」陽氣潛藏。「見龍在田」，天下文明。「終日乾乾」，與時偕行。「或躍在淵」，乾道乃革。「飛龍在天」，乃位乎天德。「亢龍有悔」，與時偕極。「乾元用九」，乃見天則。
(初九龍潛伏著，不要有所作為，這是由於陽氣處在潛伏隱藏的時期。九二的龍出現在地上，這是由於天下萬物紛紜有序並且顯現光明。九三整天勤奮不休，這是由於隨著時勢一起前進。九四或往上躍昇，或留在深淵；這是由於乾卦進展的變革已經來到。九五的龍飛翔在天空；這是由於上達天位，可以展現天的功能。上九的龍飛得太高，已經有所懊悔；這是由於隨著時勢走到窮困的地步。用九乾卦的元氣施展在全卦中；這就是由於顯現天的規律。)
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
(乾卦所象徵的元氣，是萬物得以創始並且通順暢達的基礎。至於適宜與正固，則是就萬物的本性與實情來說的。乾卦的創始作用能夠以美妙與適宜來造福天下萬物，但是它並不指明自己對什麼有利，這實在太偉大了!偉大啊，乾卦!剛強勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六爻按時位進展運作，向外貫通萬物的實情。依循時序乘著六條龍，是要駕馭天體的運行。雲四處飄散，雨降落下來，是要使天下獲得太平。)
君子以成德為行，日可見之行也。(初九，)潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
(君子以成就德行為行動的目標，要體現在日常可見的行為之中。初九爻所謂的潛伏，是說隱藏而上未顯示能力，行動而尚未成就道德，因此君子不會有所作為。
(九二，)君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之，易曰，「見龍在田，利見大人。」君德也。
(九二爻所呈現：君子努力學習以累積知識，向人請教以辨別是非，以寬容態度處世，以仁愛之心做事。龍出現在地上，適宜見到大人，因為它具備了君主所應有的德行。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田；故乾乾因其時而惕，雖危，无咎矣。
(九三上下都是剛爻，又沒有居中位，"中位"指的是"二"、"五"，往上沒有達到天位，向下又離開地位，所以要勤奮不休，按自己所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災難。)
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
(九四上下都是剛爻，又沒有居中位，往上沒有達到天位，向下又已脫離地位，中間又失去人的合適位置，所以用"或"自來描寫它，所謂"或"，是疑而未決的意思，所以沒有災難。)
(九五，)夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
(至於大人，他的道德是與天地的功能相合，他的智慧與日月的光明相合，他的行事作風與四時的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉凶報應相合。他的行動先於天的法則，天的法則不會違逆他；他的行動後於天的法則，他就會順應天的法則所界定的時勢。天的法則尚且不會違逆他，那麼何況是人類呢?何況是鬼神呢?)
(上九)亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪；其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
(所謂的"亢"，是說只知前進而不知後退，只知生存而不知死亡，只知獲得而不知喪失，只有聖人吧?他知進退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有聖人做得到吧!)
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在《易經》裡，常常看到君王這樣的字眼，我們把自己的身體想像成一個小宇宙或是小國家，君王就是頭腦。乾卦在身體部位的對應上就是"首"。
自當精進學《易》。
感謝天地庇佑!
請讀者回顧一下我在碑林博物館第三展示室看到漢代太學遺留的《熹平石經》中的《易經 乾卦》殘石。