歷史背包客的筆記本: 2月 2014

2014年2月28日星期五

大唐不夜城之玄奘、慧能、鑑真、空海大師(弘法大師)像

前些日子在臉書上看到鹿野藝文學會的吳文成老師轉貼了一篇【人間社記者觀滄綜合外電報導】--《奈良歷史館特展緬懷留學僧》。內文說三月二十二日前，平城京歷史館舉辦「特別之冬特展」，介紹遣隋、唐使的歷史。我才造訪東渡傳法的鑑真大師於揚州時常駐的大明寺，看到了梁思成先生設計的鑑真紀念堂。看到了這則報導後，覺得該延伸我的旅程，去拜謁一下鑑真大師，於是立即擬了個奈良旅行計畫，本月份將動身往平城京，延續這個文化傳播的旅程。恰巧的是，今年2014是甲午年，我愛看的劉寶傑主持的「關鍵時刻」回顧了1894年的甲午戰爭，探討了近代中日關係的衝突。我從《維基百科．甲午》條目回溯到《維基百科．西元754年》這一年恰巧也是甲午年，鑑真大和尚經過五次東渡失敗，終於在1月22日踏上了日本國土，把唐土的佛教戒律、佛典、醫藥、建築、書法...帶到了東瀛。
我先回到我2010年的西安之行，從大唐的長安城開始紀錄文化交流探索之旅，先來看一下大唐時期佛教的傳播史。大唐開國的君主是鮮卑族，為了族群融合，奉老子李耳是皇室先祖，於是以道教為最尊。到了一代女皇武則天的時候，為了取得既成皇權的正當性，藉由許多佛教寺院的力量，助她一臂之力，把她拱上皇帝的寶座。可以回顧一下在龍門石窟奉先寺所看到的大盧舍那佛的佛像，據說就是皇上的尊容。
說到大唐的佛教文化交流當然要從玄奘大師(600-664)看起。

慈恩寺前玄奘大師像

綜觀歷史，所有的戰爭都是源自人類的貪婪、仇恨、對資源的壟斷和佔有，而衍生族群的區分、對立。我貴你賤、我正你邪、我強你弱。玄奘大師西行時，大唐國力日盛，留在大唐修行，也自有所成，但他還是要千里迢迢、排除萬難地遠赴天竺學習《瑜珈師地論》，帶回大量典籍，並翻譯成漢文。

前：玄奘大師，右：慧能大師(638-713)
我們所熟悉的慧能大師的偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

背影：鑑真大師，右：慧能大師、空海大師

當時中國和日本兩地的交通極為困難，雖然看起來路程很短，但我們觀察這裡的洋流，要通過真的是困難重重，常常發生海難。所以從東瀛渡海到中國的遣隋使、遣唐使都是歷經千辛萬苦，才能進一步學習。之前在西安大興善寺裡有看到空海大師(774-835)的像，有關弘法大師的足跡和行誼也是我未來將要探索的行程。

慧能大師、空海大師

靜坐的鑑真大師(688-763)像後方，遠遠地可以看到大雁塔、玄奘大師像。

鑑真大師

玄奘大師

接下來我要介紹在揚州看到的大明寺和鑑真紀念堂，造訪奈良回來後，也會記錄更多當時文化交流，共創的人類文化結晶。

慈恩寺前玄奘大師像

明刻米芾臨《蘭亭》及碑陰四帖

還有一塊米芾書跡的碑石，焦山碑林博物館也是以專室陳列，足見對此文物的尊重，其內容就是我們所熟悉天下第一行書--王羲之的《蘭亭集序》。

米芾臨古的功夫在書法史上也是為人所稱道，博物館的解說牌說是得王羲之神髓、神形兼備。

米芾臨《蘭亭》(局部)

唐以後恐怕再也沒有人真正見過王羲之的親手書跡，與其說得王羲之的神髓，倒不如說是米芾酣暢淋漓地展現了他法書的功力與神采，就像功力深厚的鋼琴演奏家表演李斯特的創作鋼琴曲子一樣。因為石碑用玻璃罩著，為了避免反光，只好把相機鏡頭貼著玻璃拍攝，只能拍攝到局部。

米芾臨《蘭亭》(局部)

這塊碑的蘭亭序主文之後，還有吳中四才子之一文徵明題跋。
碑陰有米芾臨東漢張芝《八月九日帖》、王羲之《晚復毒熱帖》、王獻之《鵝群帖》和米芾自書《醋庫帖》。此石原收藏于歸安吳雲二百蘭亭齋，同治年間移置焦山。

米芾臨東漢張芝《八月九日帖》(局部)

米芾臨東漢張芝《八月九日帖》全文：「八月九日。芝白府君足下。不為秋涼平善廣閑。彌邁想思無違前。比得書不逐西行。望逺懸想。何日不懃。捐棄漂沒。不當行李。又去春送舉喪到？美陽。須待伴比(此?)。故遂蕳絶。有縁復相聞。飡食自愛。張芝幸甚幸甚。」

右：米芾臨東漢張芝《八月九日帖》(局部)
左：米芾臨王羲之《晚復毒熱帖》(局部)

米芾臨王羲之《晚復毒熱帖》(局部)

米芾臨王羲之《晚復毒熱帖》全文：「晚復毒熱，想足下所苦，並以佳，猶耿耿。吾至頓劣，冀涼言散，力知問。王羲之頓首。」

米芾臨王獻之《鵝群帖》(局部)

米芾臨王獻之《鵝群帖》全文：「獻之等再拜，不審海鹽諸舍上下動靜，比復常憂之。姐告，無他事。崇虛劉道士並復歸也。獻之等當須向彼獻之，獻之等再拜。」

米芾自書《醋庫帖》(局部)

2014年2月27日星期四

米芾《城市山林》

在《瘞鶴銘》展示室內的說明牌上還介紹了北宋四大書法家米芾觀《瘞鶴銘》後，用其筆法寫了《仲宣、法芝、米芾元祐辛未孟夏觀山樵書》，但這方石刻在摩崖上，可惜我當日無緣得見，只能在解說牌上看到局部的拓片。

《仲宣、法芝、米芾元祐辛未孟夏觀山樵書》局部拓片

根據鎮江市歷史文化名城研究會的網站介紹：米芾是北宋在焦山留下書跡最多的書法家。我決定造訪鎮江時，曾考量是否安排時間前往南宮大師長眠之地致意，但礙於時程安排，只好留待改日再訪。
在迴廊上看到一幅米大師所書「城市山林」四個大字的橫額。

米芾長居鎮江，當他搬來這裡的時候，對著這個依山而建的城市，感受山川之美，崇尚自然，追求平淡寧靜而書寫下這四個雄渾灑脫的大字。原碑為城市南郊鶴林寺精舍門匾，原匾額已佚失，明崇禎13年，鶴林寺僧重刻，置鶴林寺古墨林內，1960年代移置焦山碑林。

參考資料：
1.焦山碑林博物館解說牌
2.王同順，鎮江市歷史文化名城研究會的網站，《米芾崇尚的“城市山林”與其獨特書風》

傳黃庭堅書《蓄狸說》刻石

在迴廊處又看到兩方「傳」為黃庭堅於宋紹聖二年(1095)所書的《蓄狸說》刻石，我查閱了網路上有關整理黃庭堅年表的資料，也認為這是偽作。

大部分介紹焦山碑林這兩方碑石的說明資料都簡單寫「黃庭堅《蓄狸說》」，不查閱一下資料的話，就會以為這是黃庭堅作的文章了。
但《蓄狸說》是唐代楊夔的文章，在《維基文庫》裡放在《全唐文》之下，但《全唐文》是嘉慶年間編纂的，在Internet archive裡的《四庫全書》搜不到《全唐文》，只得另闢蹊徑在《花木鳥獸集類》找到全文。用下方的全文比對上方二石可知，中間文章有所缺漏，但是焦山碑林僅存這兩方石，中間的石刻已經佚失找不到了。

《四庫全書花木鳥獸集類卷下》

我們在前面的筆記中記到《山谷集》中黃庭堅稱《瘞鶴銘》為大字之祖，在解說牌及參考書籍中說到：黃山谷得《瘞鶴銘》的法書精髓，融會貫通而創出自己的風格，從《自書松風閣詩》中可以看到如《瘞鶴銘》的筆勢往來、神韻氣度。

參考資料：
1.焦山碑林解說牌。
2.張傳旭，《黃庭堅年表》
3.Internet archive，《四庫全書花木鳥獸集類卷下》
4.陳龍海，牧村圖書有限公司，《名碑解讀》

重摹顧修遠(宸)家藏瘞鶴銘跋

這裡還有兩方與瘞鶴銘有關的石碑，查了網路稱之為《重摹顧修遠(宸)家藏瘞鶴銘跋》，因為標示牌上並沒有標示這樣的名稱，剛開始有些存疑。於是把碑石放大，直接閱讀碑文，確認書寫題記的人是要臨摹顧修遠先生家裡所藏的《瘞鶴銘》拓本。(這時候瘞鶴銘石還在江中，不知道顧先生是藏的怎樣的版本)

博物館的標示牌：
吳偉業、王廣心、吳興祁、馬肇梅等重摹《瘞鶴銘》題記

博物館的標示牌：
錢升(日庵)、顧宸(修遠)、孫竑禾等書重刻《瘞鶴銘》碑記

顧宸是明末清初的學者、藏書家，根據百度百科說明，他晚年仕途不順遂，藏書又慘遭祝融吞噬。我覺得對一個愛書人而言，功名可如浮雲，但長伴自己珍藏的書籍消失恐怕才是最大的打擊吧。

顧宸書跡局部放大

2014年2月26日星期三

清林企忠臨宋拓《瘞鶴銘》

這也是嵌在迴廊牆壁上的刻石，清代詞人林企忠於康熙53年臨宋拓《瘞鶴銘》，可以看到文字內容與《金山本》文字內容有所出入。

董逌《廣川書跋》有關《瘞鶴銘》之記載

在瘞鶴銘展示室裡有一些有關歷代研究的說明，有一個版本稱之為《金山本》。這個版本是北宋的一位進士刁約在金山寺(就是白蛇傳裡白娘娘水漫金山的金山寺)發現的。鎮江最有名的景點就是：金山、焦山、北固山。

唐朝的時候，金山寺有一位和尚曾到過焦山見過《瘞鶴銘》，於是回到寺裡，把它默寫下來。到了北宋的時候，有一天刁約到了金山寺，就看到了那位唐代僧人所留下來的版本。而刁約所見到金山本的經過，記載在董逌的《廣川書跋》卷六之中。董逌是南宋的藏書家、鑑賞家，同樣的我在《四庫全書》裡找到《廣川書跋》有關《瘞鶴銘》的記載。