唐代的雕版印刷技術

在隋、唐之際影響雕版印刷蓬勃發展的，主要有兩個因素。其一是佛教的傳播，需要大量印製佛經和佛像。佛教由最初的無相，到亞歷山大帝把西方的造像技術帶入印度，影響佛教演變成為以像傳教，以經文傳達教義。而在中土的雕版印刷術發展正是這樣的一種實踐歷程。

佛經寫本(翻攝自揚州博物館解說牌)

唐代的經文寫本，由上而下:
《周易經典釋文》、《三階佛法卷三》、《三國志》局部寫本

佛教風氣日漸昌盛，引起對佛教經典大量需求，同一部經典往往需要重複抄寫成千上萬卷，所以當時還出現了抄經人(經生)這樣的職業。佛教關於寫經越多，功德越大的許諾，刺激信眾尋找便捷複製經文的方法。

梵文陀羅尼經咒

唐咸通九年王玠勘刻《金剛波若波羅密經》(翻攝自揚州博物館解說牌)

文殊像(翻攝自揚州博物館解說牌)

五代文殊像

阿彌陀佛像

敦煌發現唐代印刷

(翻攝自揚州博物館解說牌)

佛說觀音經

西安唐墓出土《陀羅尼經咒經》

《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經》

《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經》(翻攝自揚州博物館解說牌)

大版連雕千佛像(翻攝自揚州博物館解說牌)

新疆吐魯番地區出土武周時期《妙法蓮華經》

韓國慶洲佛國寺釋迦塔出土 《無垢淨光大陀羅尼經》

後晉 開運4年(947)印《毗沙門天王像》(翻攝自揚州博物館解說牌)

後晉 開運4年(947)印《毗沙門天王像》

下面總算可以見到唐代卷軸裝經書的實物。1990年在敦煌藏經洞發現的雕版印品《金剛波羅密多經》，卷軸裝，刻印精良，印品完整，並有"咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施"字樣。

《金剛波羅密多經》

《金剛波羅密多經》

《金剛波羅密多經》

《金剛波羅密多經》

《金剛波羅密多經》

另外一個因素是民間坊刻大量印製年畫、曆書、相宅、陰陽、字書和韻文等民生需要。

唐文宗大和八年(834)印本曆日"具注曆"(翻攝自揚州博物館解說牌)

敦煌出土唐僖宗中和二年 (882)印本曆書(獎賞家曆)

唐代民間印刷曆書(翻攝自揚州博物館解說牌)

唐僖宗乾符四年(877)刻印的曆書

唐僖宗乾符四年(877)刻印的曆書

剛開始印刷只侷限於寺院和民間坊肆。到了唐末五代，私家和政府開始重視利用雕版印刷，家刻與官刻興起，擴展了印刷術的應用。家刻是以私人著作、藏書內容作為獨自出資刻印出書的材料，他們的目的往往僅是保存古籍嘉惠後學，這樣的刻書形式有著官刻(公部門文書)、坊刻(營利)所沒有的人文精神。

書坊模型

書坊是刻書在市場上出售營利的出版經營機構。它興起最早，數量最多，影響也最大。雖然坊刻的質量不如家刻與官刻，但是滿足一般民眾日常需求和普及文化有無可取代的作用。

唐、五代時期印刷中心(翻攝自揚州博物館解說牌)

古代頒行年曆本是政府公權力執行的事，不許民間私自刻印，從東川節度使馮宿的奏請來看，當時民間刻印年曆已經非常普遍。

《冊府元龜  卷一百六十》

在後唐宰相馮道及田敏等人的主持之下，刻印儒家經典《九經》。這是歷史上第一次用雕版印刻儒家經典。也是官方應用雕版印刷術的開端。

《冊府元龜  卷六百八(608)》

《冊府元龜  卷六百八(608)》

《冊府元龜  卷六百八(608)》

漢《三字石經》可參閱我先前的筆記《正始石經(三體石經)》，唐國學刊刻可參閱我先前的筆記《開成石經》。

《冊府元龜  卷六百八(608)》

《冊府元龜  卷六百八(608)》

馮道像(翻攝自揚州博物館解說牌)

參考資料：
1.揚州博物館解說牌
2.Internet Archives 《冊府元龜 卷一百六十》
3..Internet Archives 《冊府元龜 卷六百八》