精雕細琢的毗濕奴像

相較前一尊梵天像用較柔和的線條，這尊毗濕奴像用精雕細琢的手法呈現，雕刻於西元1200-1300年間，卡納塔克邦(Karnataka)，材質是片岩。

在主神兩旁站立的是毗濕奴神的眷屬，在背板上緣周圍雕刻著祂的各分身。

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.《維基百科》

梵天(Brahma)像

這尊梵天(Brahma)像雕刻於約西元1000-1200年間，在坦米爾納杜邦(Tamil Nadu)。我們熟悉曼谷的四面佛即是梵天像。雖然梵天在印度教中是非常重要的神祇，祂創造了眾生，但是在印度信眾奉侍主要的神祇多為濕婆神與毗濕奴神，較少神廟主奉梵天。這一尊梵天像原先即供奉於濕婆或毗濕奴神廟外牆的神龕。

以此尊像為例，在古印度朱羅(Chola)王朝時期的作品多採用花崗岩作為雕刻石材，雕刻線條較為柔和，而該石材的質地不適合太過精細雕琢。

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.《維基百科》

黑天(克里希那 Krishna)與牧牛女們共浴

這兩件文物描述的都是克里希那取走在亞穆納河沐浴牧牛女的衣物，要求她們一一來取走衣物的故事。

因為這個故事聽起來和社會新聞中出現過一些神棍騙色騙財的故事極為類似。所以讀這一則故事時要先清理一下心境，體會一下克里希那所要示現的真義。
我找到一個網站(http://www.harekrsna.de/stealing-cloth.htm)完整說明了這個故事，大意是說：因為溫達文地區的牧牛女都為克里希那英俊的外表、美妙的笛聲所吸引，都希望成為他的妻子，克里希那也了解她們的心意，有一次在牧牛女們在亞穆納河沐浴的時候，偷拿走她們的 衣物，並要求她們必須一位一位來到面前，為她個人進行開示，再還給她衣物。女孩們心裡很高興但是礙於社會禮教，起初不肯接受，但是因為在河中變得愈來愈冷，不得不依克里希那的指示，左手遮著重點部位，右手請求克里希那還給她們衣物。
重點是克里希那的開示：Anyone whose full consciousness is always absorbed in Me, even if in lust, is elevated. As a fried seed cannot fructify, so any desire in connection with My loving service cannot produce any fruitive result, as in ordinary karma.(任何人的意識都會被我吸收，即使是慾望也會昇華。如同油炸過的種子不會結果，像普通的業力一般，任何與我愛心服務連結的慾望也不會有結果。)
"karmani nirdahati kintu ca bhakti-bhajam"(為愛奉獻服務的人不受業力束縛)
克里希那是毗濕奴大神的化身，從延伸的含意是庇護和照顧的意念，或是我們常說的"大愛"或是觀世音菩薩的慈悲喜捨。為"大愛"全心全意奉獻不要受到社會世俗的成規束縛。

這幅畫中有兩位出現背光暗示祂們的超凡，左邊是克里希那，右邊是Radha(拉達)。宗教本來就是探討生命的起源和繁衍，所以面對性力是很自然的事情。惟是否有自以為是神的瘋狂凡人，濫用神的權力造業。
博物館解說牌說明這個故事的隱喻：奉獻者放棄社會和世俗的依戀，只有一個人的純潔精神才能出現在神的面前。(devotee's abandonment of social and worldly attachments to appear before god only with one's pure spirit.)

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.Krishna Stealing the Garments of the Unmarried Goip Girls.
3.《維基百科》

黑天(克里希那 Krishna)征服巨蟒卡利亞(Kaliya)

約1400-1500年於坦賈武爾(Thanjavur)地區，古毗奢耶那伽羅王朝(Vijayanagara Empire)，材質為銅。

Kaliya(卡利亞)是一條成了精的巨蟒，住在亞穆納河(Yamuna)，一日克里希那與牧羊人打球，球掉進亞穆納河裡，克里希那跳進河裡找球，被卡利亞攻擊，緊緊地纏住。克里希那展現神通，身體變大，使得卡利亞不得不放了他。克里希那跳上卡利亞的頭，手舞足蹈，以腳敲打節拍，卡利亞的妻妾蛇們向克里希那跪拜求饒，請求釋放卡利亞並獲得憐憫。卡利亞被放逐到Ramanaka Dwipa(現在的斐濟Fiji)。

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.《維基百科》

黑天(克里希那 Krishna)與伴舞的擠牛奶女僕

這是約西元1700-1900年間於南印度以銅鑄的克里希那像，特別引人注目的是出現了六角星符號，博物館的解說牌特別說明：與大衛星(Judaism's star of David)無關，六角星的符號在古印度象徵的是：對立的整合。

照片中的克里希那像是拿著橫笛吹奏，也像是手舞足蹈的樣子。周圍環繞一圈的是伴舞的擠牛奶女僕。很有寶萊塢歌舞片中歡樂的氛圍。
在《維基百科》中另外提到六角星在古印度譚崔(Tantrism)教派的神女，象徵陰陽合一，古印度神陰陽性俱存，我們之前看到毗濕奴大神化身筏羅訶和筏羅希就是例子。


參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.《維基百科》

黑天(克里希那 Krishna)演奏笛子像

這一尊黑天(克里希那 Krishna)演奏笛子像雕刻於約西元1400-1500年間，在坦米爾納杜邦(Tamil Nadu)，前毗奢耶那伽羅王朝(Vijayanagara Empire)。

克里希那如雕像所示，以一位吹笛牧人的形象呈現。而神性(divinity)顯現在四臂，其中兩手執法螺與法輪，噴射火焰象徵其威力，暗喻為毗濕奴神化身。在克里希那居住的村子裡的女性都著迷於這位帥哥及其音樂，有一首古印度詩描述這個情景。
"How can I describe his relentless flute,(教我如何描述形容他無情的笛聲,)
which pulls virtuous women from their homes (它把善良的女子們拉出家門)
and drags them by their hairs...(拖曳著她們的長髮...)
as thirst and hunger pull the doe to the snare?(如同飢渴的母鹿被誘入圈套中?)
Chaste ladies forget their lords,(貞潔的女子忘了她們的主人,)
wise men forget their wisdom...(智者忘記了他們的智慧...)
hear the music,(沉浸在這音樂中,)
Then how shall a simple dairymaid withstand its call?(那麼一位單純的擠奶女僕如何抵抗它的召喚?)
 dairymaid 指的是Radha，好像在看寶萊塢電影般，這樣充滿隱喻的愛情故事被稱為Rasa lila。在Gita Govinda的作者Jayadeva的詩歌中被浪漫化。這也是崇拜拉達克里希納式的愛心發展的內涵。

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.《維基百科》

羅摩(Rama)像

這尊羅摩(Rama)像雕刻於約西元1300-1500年間，在坦米爾納杜邦(Tamil Nadu)。羅摩即是印度兩大古文學巨著之一《羅摩衍那》(Ramayana)的主角。也是毗濕奴神的化身之一。

看上去是一位面貌仁慈的戰士，左手(可惜已殘)高舉揮弓。他征服了十頭魔王羅波那(Ravana)，拯救出妻子悉多(Sita)，恢復秩序。
羅摩的影響力不僅限於印度，並受到東南亞許多地區人民的崇敬。

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.《維基百科》

筏羅希(Varahi)像

這一尊像雕刻於約西元1000-1100年，在坦米爾納杜邦(Tamil Nadu)。查閱《維基百科 Varahi》條目，Varahi是筏羅訶(Varaha)陰性能量--夏克提(Shakti)所以也是毗濕奴大神的化身。

濕婆神要制裁安達卡(Andhaka)，用弓箭射穿祂，並飲祂的血，非常殘忍血腥。於是毗濕奴的筏羅訶化身又化現為女性的力量，設法阻止濕婆神這樣血腥的行為。

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.《維基百科》

毗濕奴化身野豬(boar)筏羅訶(Varaha)

看到四手執法杖(club)、法輪(war-discus chakra)、蓮花(lotus)和法螺(conch shell)很快就可以辨識出這尊雕刻所敘述的場景是毗濕奴化身野豬(boar)筏羅訶(Varaha)拯救大地的故事。這一尊筏羅訶像雕刻於約西元1000年左右，拉賈斯坦邦(Rajasthan)。

當大地陷入重重險阻(be beset with difficulties)，毗濕奴設法克服這一切，重建世界的秩序。請看毗濕奴左臂膀上坐著一位女神像(可惜頭部已經毀損)，這位就是擬人化的大地女神。毗濕奴潛入水底將大地女神拯救出來。如果對應神話與真實歷史，可能說的是大洪水時代大地的復原。
我們看到主神像的腳下有一對半人半蛇糾纏在一起的神像，這就是告知觀眾，這個場景是在水中。這尊像由細緻礫石片岩所雕刻而成，比起砂岩對匠師可以有更多的發揮空間雕出更為細緻的細節。觀察西印度地區的神廟，砂岩雕刻的作品常見於神殿外，而細緻礫石片岩常見放置於殿內。
查閱《維基百科》，對於這個神話故事有更詳細的描述，前一篇筆記毗濕奴大神化身半人半獅誅殺金床，而這一個神話故事中是金床的兄弟金目(Hiranyaksha)作亂，將大地女神拖入海底。毗濕奴為拯救大地，化身筏羅訶潛入水中，拯救大地女神。

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.《維基百科》

毗濕奴化身人獅(Man-Lion)那羅希摩(Narasimha)像

這一尊毗濕奴神的化身-人獅(Man-Lion)那羅希摩(Narasimha)像雕刻於約西元1100-1200年間孟加拉地區即波羅王朝統治時期。

魔王金床（Hiranyakashipu）法力高強，無論是在白天、黑夜；無論是人或是野獸；無論在室內或是室外都無法受到傷害。為此，毗濕奴化身半人半獅像，躲在金床居處的門柱中（一半室內一半室外），並設計使金床於黃昏（dusk）時刻（既非白天也非深夜）出門。於此刻誅殺金床。從《維基百科》的說明可知：金床修苦行有成得到梵天賜福而得到上述的保護，金床以為有這樣的保護即可為所欲為而成為魔王。
金床出現在這雕像中地場景兩次，在毗濕奴左膝上和踩踏在祂的腳下，這樣如同連環圖畫的手法在繪畫中常見，但出現在雕刻作品中，我是第一次見到。在底座的部分，有更多關於描述這一則神話傳說的細節：金床對於其子（Prahlada）虔誠信奉毗濕奴感到憤怒，質問說毗濕奴神無所不在，難道也存在在我們家的門柱嗎?邊說就邊踢了門柱一腳，這個場景就出現在底座的正中央部分。

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.《維基百科》

毗濕奴(Vishnu)立像

這尊毗濕奴立像雕刻於西元1100-1200年間，在北印度或是孟加拉地區。在波羅(Pala)與先那王朝時期。這一時期的雕刻作品材料採用深黑或灰色的礫石，雕工十分精細，注意細節。我們依然從主神祇的四臂、手握的法器(法杖club、法螺conch shell、法輪war-discus(chakra))辨識出祂的身分。

在祂的身旁站立的是祂的眷屬妻子們，在祂們前面還有許多擬人形狀的法螺、法輪，戴著這些形狀的頭飾。
毗濕奴主要有十種分身示現(請參考《維基百科 毗濕奴》條目的介紹)，在亞洲藝術博物館的解說牌說明：我們可以分別在這個展廳看到人獅(Man-lion那羅希摩)、第3展廳看到野豬(Boar 筏羅訶)、第4展廳看到羅摩(Rama)、第5展廳看到黑天(Krishna)。以下的筆記就跨越展廳的順序先將這些照片整理在一起。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

觀世音菩薩像(The Bodhisattva Avalokitesvara)

從這尊菩薩的冠冕上的化佛可以辨識出是觀世音菩薩，這尊觀世音菩薩像約雕刻於西元900-1000年間在比哈爾邦可能在那爛陀。

觀世音菩薩是慈悲的救主，祂的形象最被廣布流傳，從印度到印度尼西亞到日本，祂隨時準備好，聞聲救苦。在中國約1400年間，這位菩薩被重新詮釋(reinterpreted)為慈悲的女神Guanyin。這尊觀音坐在有兩隻獅子的蓮座，身戴珠寶，上有寶幢(parasol)像是古印度的王子。寶幢是皇室地位的象徵符號。祂的右手結與願印，左手執長莖蓮花。在祂左邊的脇侍眷屬是馬頭明王(Hayagriva)手執霹靂閃電或是金剛(thunderbolt or vajra)。注意菩薩頭部兩旁從蓮莖延伸出的寶塔(lotus-borned stupas)，左右分別在頂端有日與新月的圖徵(在照片中看不太清楚)。在西藏可以看到很多像這樣的佛塔。
菩薩腳踏蓮花下有僧侶執蓮柄，兩旁為供養人。之前筆記中提到佛教徒的信條(Buddhist creed)，銘刻在這尊像的底部。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

金剛多羅菩薩(Vajra Tara)

這尊金剛(Vajra)多羅(Tara)菩薩雕刻於約西元1075-1200年間比哈爾邦，摩揭陀地區，可能是那爛陀寺。

金剛多羅菩薩給予信徒神力保護。祂的信徒是佛教裡以充分利用曼陀羅進行冥想修練的教派。金剛多羅菩薩與祂的脇侍眷屬實際上即是組合成為雕刻而成的曼陀羅圖徵。這樣的圖徵是根據佛典敘述祂坐在10位女神之中。從照片裡可以看到女神散佈在上緣、背版與蓮座的蓮瓣之旁。前面文章介紹多羅菩薩也就是觀世音菩薩的化身之一，所以在觀世音菩薩冠冕上的化佛也呈現在這尊多羅菩薩中央頂端處的坐佛。多羅菩薩的八臂象徵祂的神聖本性(divine nature)，或持法器(如絹索、象牙、蓮花等。)或結手印。
從這一尊像與旁邊的觀世音菩薩造像，我們可以看到這一時期東印度地區的造像風格。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

佛陀馴服憤怒的大象(The Buddha taming the enraged elephant)

這尊佛像雕刻於約西元850-875年於比哈爾邦，描述的場景是佛陀降伏發狂大象的故事。

佛陀的堂弟提婆達多因為理念與佛陀不合，所以離開僧團並懷恨在心，有一天他設計要驅使一頭瘋狂的大象來攻擊佛陀。當狂象奔向佛陀的時候，佛陀扶著大地，以極慈愛善良的心意傳達給大象。大象感受到佛陀的愛，在佛陀前跪了下來。博物館的解說牌進一步解釋，瘋狂的大象是我們內心不受控制獸性的象徵，要利用慈愛的心來控制。(subdue our uncontrolled and violent animal instincts. )
從照片中看得不很清楚，但解說牌說明，佛陀右手下有輻射狀的獅子，象徵祂慈悲的力量。
從網路上查閱到的文章喬正一先生撰寫的《慈心降伏醉象》對照來看，雕像中的大象額頭上有三個圓圈，即是經文中說的象面有三瘤，而一旁持杖及缽者，即是佛陀的弟子阿難尊者。

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌
2.喬正一，《慈心降伏醉象》網路文

戴著冠冕的坐佛與佛傳故事場景

這一尊帶著冠冕的坐佛約雕刻於西元1100-1200間，比哈爾邦。主尊佛像結降魔觸地印，說的就是佛陀擊敗惡魔Mara的故事。在蓮座正下方的女神就是大地女神，祂見證了佛陀修行的成就。在主尊佛像周圍也代表著佛傳故事的場景。包括：
左下：摩耶夫人右手抬上抓著樹，佛陀降生(Birth)
左上：佛陀自忉利天臨降為母說法(the descent from Indra's heaven after the Buddha and preaching to his deceased mother)
右上：佛陀馴服憤怒的大象(the taming of the enraged elephant)
右下：佛陀接受猴子的供養(the monkey's offering)

有關佛陀的華冕及穿戴珠寶配飾在前一篇筆記說明過了。

參考資料：亞洲藝術博物館

戴著冠冕的立佛與四佛傳故事場景

這一尊佛像雕刻於約西元1050-1100，摩揭陀(Magadha)地區。在印度東部區域佛教徒所雕刻的佛像常常結合數個佛傳故事的場景。以此尊佛像為例：
左下：釋迦牟尼自忉利天臨降處(the descent from Indra's heaven after the Buddha and preaching to his deceased mother)
左上：釋迦牟尼成道處(the victory over the demon Mara)
右下：釋迦牟尼度化處(the taming of the enraged elephant)在右下立佛旁可見一小象。
右上：釋迦牟尼宣告將捨壽處(the monkey's offering)在右上坐佛蓮座處可見一隻猴子。

這樣的雕像會安置在寺院內外牆的壁龕中，由善男信女捐獻。在主尊立佛的蓮座旁可以見到兩位小的女性的像，據推測即為捐獻供養者。這提醒了我們印度虔誠(pious)女眾在佛法傳播過程中的重要角色。
另外解說牌說明：悉達多太子修苦行遠離物慾的引誘而成佛，為什麼在這尊佛像中為祂加上華冕與戴上珠寶。根據學者Susan與John Huntington考證說明：華冕與珠寶強調佛陀是宇宙的君主，雕刻佛像的藝匠透過視覺意象比喻(visual analogy)傳達信徒與佛陀的信仰連結關係。藉由皇室的服飾顯出佛陀的威嚴、仁慈與無所不知(omniscience)。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

佛陀在舍衛城(Shravasti)展現奇蹟

佛傳故事是佛像雕刻及繪畫主要的題材，而場景可以佛教的八大聖地與之對應。
藍毗尼園（梵語：Lumbinī）：釋迦牟尼出生地(Birth)
菩提伽耶（Buddha-gayā）：釋迦牟尼成道處(the victory over the demon Mara)
鹿野苑（Saraṅga-nāthá）：釋迦牟尼初轉法輪處(the first preaching)
舍衛城（Srāvastī）：釋迦牟尼降伏外道處(the miracles of Shravasti)
桑伽施（Sankasia）：釋迦牟尼自忉利天臨降處(the descent from Indra's heaven after the Buddha and preaching to his deceased mother)
王舍城（Rāja-gṛha）：釋迦牟尼度化處(the taming of the enraged elephant)
毗舍離（Vaiśālī）：釋迦牟尼宣告將捨壽處(the monkey's offering)
拘屍那揭羅（Kuśi-nagara）娑羅雙樹：釋迦牟尼佛涅槃處(death)
以下照片所敘述的是佛陀在舍衛城降伏外道的故事場景。這尊佛像約雕刻於西元975-1025，比哈爾邦，可能在那爛陀寺，那爛陀寺就是玄奘大師西行留學取經的地方。

舍衛城的王聽說有一群外道計畫展示神通，他把這一件事情告訴佛陀，詢問祂的意見。佛陀答應國王願意前往，同時展現奇蹟。佛陀到了外道所宣告的地方，一株芒果樹下，發現外道將芒果樹摧毀了。祂展現力量，令芒果種子迅速長成果實累累的芒果樹。祂同時展現各式的樣貌並說法令外道心領誠服。

這裡我們看到佛陀坐在芒果樹下，結轉法輪手印(說法印)，在左右兩側的小型佛像(佛陀展現的分身)也一樣結說法手印，在蓮座下方有兩個小的人像，一位正襟危坐，另一位顛仆，正是象徵外道臣服。在佛光處我們還是可以看見銘刻著佛教徒的信條。


參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

般若波羅密多(Prajnaparamita)

對照博物館解說牌與文物，剛開始會一頭霧水。看到下方的獅子，又會以為是文殊菩薩。我查閱了《維基百科 Prajnaparamita》的條目才懂了。解說牌上寫的是：Prajnaparamita，the Buddhist deity of transcendent wisdom (825-875) perhaps Nalanda. (般若波羅密多，超越智慧的佛教神祇)。般若波羅密多是超越智慧的境界，屬於玄奘大師五種不翻譯的詞彙。所以般若波羅密多的境界待我們修行時漸進體會，以下僅就博物館解說牌的說明譯錄下來。

在般若波羅密多女神兩旁有盛開的蓮花，象徵超越智慧的書《般若經》，並將其具象化成為菩薩的形象。書以裁成長方形的棕梠葉書寫在上面成冊，並以織物包覆保護。女神的服飾以花形雕刻。這樣的形式在本展廳其它的雕像上未見。這樣形式以繪畫方式較雕刻方式呈現時較常見。背光上亦銘刻有佛教徒的信條。在台座下有刻記貢獻者的名字(Kikabhapurva)。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

文殊菩薩(The Bodhisattva Manjushri)

這尊文殊菩薩(The Bodhisattva Manjushri) 約西元9世紀-10世紀間於比哈爾邦雕刻成的文物。

文殊菩薩被關聯為傳達智慧。祂手中的寶劍象徵斬斷痴愚。在祂左臂上方有懸化佛，象徵祂已成佛，為濟度眾生化為菩薩，乘願再來。在祂右上處亦銘刻有前一篇文章提到的佛教徒的信條。

參考資料：亞洲藝術博物館

壁龕雕像(Sculptures in Niches)與佛教徒的信條(Buddhist creeds)

博物館的解說牌說明：東印度地區在波羅(Pala)王朝與先那(Sena)王朝(約西元750-1225)，會將照片中形式的雕像供奉在磚造廟宇的壁龕中。

博物館展示了兩個群組的壁龕，分別屬於佛教與印度教的造像，象徵意義不同但是工匠的技藝手法是近似的，顯示是同一群藝匠製作供佛教徒及印度教徒供養。

注意到雕像之中當供養人與神佛同時出現在雕像之中，供養人的比例變小，顯示他們是普通平凡人。

另外注意到，同前一篇文觀世音菩薩的背光上銘刻文字一樣，在數尊佛教造像的背光處有銘刻佛教徒的信條(Buddhist creeds)。

Ye dharma hetuprabhave

解說牌的翻譯："The Buddha has explained the cause of all things that arise from a cause . He , the great monk , has also explained their cessation." 我想應該是"戒慎因果" 的意思。

當這樣的信條被銘刻在背光上時，不僅是簡單信仰的教條。也有一點像是開光的作用，這尊佛像會在現實生活中引導供養者追隨佛陀的腳步信守佛教徒的原則。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

觀世音菩薩、度母與馬頭明王(Bodhisattva Avalokitesvara flanked by the deities Tara and Hayagriva )

接下來看到了展廳陳列的是約西元7世紀至17世紀間印度東部的文物，首先看到一面牆內供奉的佛像都在壁龕中，讓我聯想到曾拜訪過的龍門石窟、雲岡石窟。西元7世紀也約是唐朝的時候，從亞洲藝術博物館展示的佛像，我們可以連結到玄奘法師當初西行所接觸到的佛教形式內容以及開元三大士善無畏、金剛智及不空大師所傳過來的佛教內容，還有的是我即將探訪弘法大師及最澄大師所傳回日本的佛法。從日本密教、藏密以及亞洲博物館中館藏的早期佛像，可以窺探已經佚失的唐密樣貌。

我用Avalokitesvara在《維基百科》裡查到連結到中文的條目是「聖觀音」，從照片中可以看到頭冕上有化佛，左手執蓮花，與《維基百科Avalokitesvara》條目中的照片對應。主尊像的右手邊是度母(Tara 多羅菩薩)；左手邊是馬頭明王(Hayagriva)都是觀世音菩薩的化身。讀完《易經》後，我看到傅佩榮老師還有一本書是導讀《老子》的(這是我接下來要讀的《究竟真實》)。《老子》在首章即說：「道，可道，非常道；名，可名，非常名。」。最早原始佛教並沒有以像傳法，所以要理解觀世音菩薩並不是執著地從男相、女相或是祂各樣的化身去理解，而是回歸慈悲心去體認與實踐。
回來看博物館的解說牌，這尊聖觀音像是東印度比哈爾邦(Bihar)約在西元10世紀到11世紀間雕刻出來的。祂頭冕上的化佛象徵祂已成佛，但為悲憫眾生化身各種形象於六道濟度眾生，而祂手執的蓮花即象徵觀世音菩薩的慈悲與同理心。在祂右邊背光上有銘刻佛教徒的信條(Buddhist creed)。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

毗濕奴(Vishnu)像

這一尊毗濕奴(Vishnu)像為約西元4世紀到5世紀間在秣菟羅的文物。祂超凡的男性身體有著四臂，匠師為了塑造區分出毗濕奴神與常人的差別，在服飾、頭飾、武器等細節部分細心雕琢，用以傳達複雜宗教與哲學的涵義。

戴著頭冠、花環及珠寶配飾，毗濕奴是一位仁慈的神祇，在祂左下手中拿著一輪狀物(wheel-like war discus)用Hindi發音為(chakra)，強調了祂的身分。Chakra是毗濕奴神最標準的法器之一，同時也是宇宙統御者的象徵(emblem of a universal sovereign) ，在印度教所描述世界的轉輪王(chakravartin)。
"輪"的圖徵也沿用到佛教，在早期的佛教藝術中是沒有佛像的，而是用法輪象徵佛陀。這一點在我的《白馬寺-桑奇塔》筆記中有說明。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

今日學《易》，《兌》卦

今晨卜卦，主卦《隨》，之卦為《困》，變爻在初九和六二，今日須謹慎行事。今日研習完《兌》卦，《周易》就初步走過一圈了。心兌為"悅"，讀《周易》的這兩個月來，心裡喜悅而平靜。
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兌   第五十八卦
䷹兌下兌上

兌，亨，利貞。
(兌卦，通達，適宜，正固。)
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！
(兌卦，是喜悅的意思。剛強者居中而柔順者居外，是因為喜悅才可以適宜正固。因此，要順從天道，並且應合人心。有了喜悅再來領導百姓，百姓就會忘記勞苦。有了喜悅再去冒險犯難，百姓就會忘記死傷。喜悅的偉大作用，是要振作百姓的心志啊!)
象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
(沼澤與沼澤互相依附，這就是兌卦。君子由此領悟：要與朋友一起討論及實踐。)
初九：和兌，吉。
(應和而喜悅，吉祥。)
象曰：和兌之吉，行未疑也。
(應和而喜悅吉祥，是因為行動沒有疑惑。)
九二：孚兌，吉，悔亡。
(誠信而喜悅，吉祥，懊惱消失。)
象曰：孚兌之吉，信志也。
(誠信而喜悅吉祥，是因為心意真實。)
六三：來兌，凶。
(來到而喜悅，有凶禍)
象曰：來兌之凶，位不當也。
(來到而喜悅有凶禍，是因為位置不恰當。)傅老師說明：人與人相處貴在真誠自然，若是刻意虛偽想得到什麼效果，會反招致禍害。
九四：商兌，未寧，介疾有喜。
(商量而喜悅，還不能安定；隔開了疾病，就會有好事。)
象曰：九四之喜，有慶也。
(九四的好事，是因為有喜慶。)
九五：孚于剝，有厲。
(受到衰退的人的信賴，有危險。)
象曰：孚于剝，位正當也。
(受到衰退的人的信賴，是因為位置正確而恰當。)傅老師說明：九五居中守正，雖有危險但讀會有災害。
上六：引兌。
(牽引而喜悅)
象曰：上六引兌，未光也。
(上六牽引而喜悅，是因為自己的路不寬廣。)
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多讀一本書，多吸收一些新的觀念，就會激盪出更強大的力量。在讀錄傅老師《兌》卦的說明同時，昨天讀的書中內容也在腦中激盪著。史威登堡說的心，就是儒家說的"仁"，而心悅是仁心的起點。

通行靈界的科學家

今晨卜得《謙》卦初六，吉。我想今日運勢比無咎(沒有災難)好，應該有重要的事情會發生。早上出門前，隨手從書架上抽出一本買來還沒讀過的書，書名是：《通行靈界的科學家》。我除了歷史文物，另外感興趣的事情是符號學和神祕學，買這一本書時，也沒仔細翻閱內容。兩百多頁的書，今天用閒餘間斷的時間就讀完了。這是敘述一位和牛頓同一時期的瑞典科學家史威登堡Emanuel Swedenborg(1688-1772)，他在57歲因為一次因緣際會可以靈魂出竅，經歷天堂和地獄，餘年投入於書寫這些經驗告誡世人。我在去年翻閱完了但丁的《神曲》，最愛看的美劇是《Supernatural》。所以對史威登堡所寫的內容並不陌生，我的認知和他也很接近，但是心裡還是頗為震撼。

如果我有機會詢問史威登堡問題，我在意的是其他生物與人類的差別。這也是佛教與其它宗教的差別，在我的生命經驗裡，眾生平等皆有佛性，這不是口號，而是心意的相通感應經驗。不只動物，甚至植物都有其生命昇華的意義，這是我在史威登堡所描述天堂、地獄未見的。除此之外，在為人的生命修練的目標方向，我知道所有形而上的(宗教、政治、科學...上)的信仰儀軌未足以引領至善，唯有發自真心行善抑止惡念，始往正確的生命方向前進，這我是臣服在史威登堡的訓誨之下。
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今日學《易》，《漸》卦

今晨卜卦，主卦《謙》，之卦為《明夷》，變爻在初六，吉。依卦序前行為《漸》卦。明日讀完《兌》卦，就走過一圈了，這近兩個月來，每日晨起學《易》，未曾間斷，也養成了晨讀的習慣，不負神明開始勉我應得《乾》卦，自強不息。每日晨間卜卦之後，無論吉凶，日間行事總記得《易》的叮嚀，謹慎再謹慎。
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漸   第五十三卦
䷴艮下巽上

漸，女歸吉，利貞。
(漸卦，女子出嫁吉祥，適宜正固。)
彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。
(漸卦所謂的推進，是指女子出嫁吉祥。進而取得恰當的位置，是前往有功勞。依正道推進，可以導正國家。就位置而言，是剛強者取得中位。能做到停止而隨順，行動就不會陷入困境。)
象曰：山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。
(山上面長著樹木，這就是漸卦。君子由此領悟：要使所居之地充滿美好德行與善良風俗。)
初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。
(大雁漸進到水岸邊，年輕人有危險。有些責言，沒有災難。)
象曰：小子之厲，義无咎也。
(年輕人的危險，理當沒有災難。)
六二：鴻漸于磐，飲食衎(ㄎㄢˋ)衎，吉。
(大雁漸進到磐石之上，飲食和樂的樣子，吉祥。)
象曰：飲食衎衎，不素飽也。
(飲食和樂的樣子，因為不是白白吃飽的。)
九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利御寇。
(大雁漸進到台地之上，丈夫出征不回來，婦女懷孕不生育，有凶禍。適宜抵抗強盜。)
象曰：夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用御寇，順相保也。
(丈夫出征不回來，是因為離開了同類。婦女懷孕不生育，是因為喪失了正道。適宜抵抗強盜，是因為隨興而能保住位置。)
六四：鴻漸于木，或得其桷(ㄐㄩㄝˊ)，无咎。
(大雁漸進到樹木之上，或停在屋椽之上，沒有災難。)
象曰：或得其桷，順以巽也。
(或停在屋椽之上，就是因為柔順而隨順。)
九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
(大雁漸進到山陵之上，婦女三年不懷孕。最後沒有人能勝過她，吉祥。)
象曰：終莫之勝，吉；得所愿也。
(最後沒有人能勝過她而吉祥，是因為願望得以實現。)
上九：鴻漸于逵(陸)，其羽可用為儀，吉。
(大雁漸進到大道(台地)之上，羽毛可以用在禮儀之中，吉祥。)這裡傅老師書中的版本為(陸)；《維基文庫》的版本為(逵)；查了教育雲，"逵"指四通八達的大道或是水中可供交通的穴道，比起九三，九三互卦為坎，身在水中，反似乎比較適合為逵。
象曰：其羽可用為儀，吉；不可亂也。
(羽毛可以用在禮儀之中而吉祥，是因為禮儀不可以亂了秩序。)
傅老師最後總結提醒：做事須依規則循序漸進。
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今日學《易》，《震》卦

今晨卜卦，主卦《巽》，之卦為《蒙》，變爻在九三、九五吉。依卦序前行為《震》卦。64卦已學習61卦，本周就可以把64卦學習過一輪了。
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震   第五十一卦
䷲震下震上

震，亨。震來虩虩(ㄒㄧˋ)，笑言啞啞(ㄜˋ)。震驚百里，不喪匕鬯(ㄔㄤˋ)。
(震卦，通達。震動起來驚慌不安，談話笑聲穩定合宜，震動驚傳百里之遠，祭器，祭酒卻不失手。)
彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
(震卦，通達。震動起來驚慌不安，是因為恐懼可以招致福佑。談話笑聲穩定合宜，是因為隨後有了言行法則。震動驚傳百里之遠，是要驚醒遠方的人並且戒懼近處的人。國君外出，長子可以守護宗廟與國家，擔任祭祀的主持人。)
象曰：洊(ㄐㄧㄢˋ)雷，震；君子以恐懼修身。
(接二連三打雷，這就是震卦；君子由此領悟：要有所恐懼，修正省察自己。)
初九：震來虩虩，后笑言啞啞，吉。
(震動起來驚慌不安，然後談話笑聲穩定合宜，吉祥。)
象曰：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。
(震動起來驚慌不安，是因為恐懼可以招致福佑。談話笑聲穩定合宜，是因為隨後有了言行法則。)
六二：震來厲，億喪貝，躋(ㄐㄧ)于九陵，勿逐，七日得。
(震動起來有危險，大量喪失了錢幣。登上九重山陵，不要去追趕，七天可以失而復得。)
象曰：震來厲，乘剛也。
(震動起來有危險，是因為凌駕在剛爻之上。)
六三：震蘇蘇，震行无眚(ㄕㄥˇ)。
(震動得微微發抖，因為震動而行動，就沒有災害。)
象曰：震蘇蘇，位不當也。
(震動得微微發抖，是因為位置不恰當。)
九四：震遂泥。
(震動得落入泥中。)
象曰：震遂泥，未光也。
(震動得落入泥中，是因為陽剛之德尚未光大。)
六五：震往來厲，億无喪，有事。
(震動時往來都有危險，沒有大量喪失，但發生事故。)
象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。
(震動時，往來都有危險，是因為在危險中行動。發生事故時位居中位，所以沒有大量喪失。)
上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。
(震動得渾身顫抖，驚恐得四處張望，前進有凶禍。震動不在自己身上，而在鄰居那兒，沒有災難，婚配會出現怨言。)
象曰：震索索，未得中也。雖凶无咎，畏鄰戒也。
(震動得渾身顫抖，是因為沒有取得中位。雖有凶禍沒有災難，是因為害怕鄰居那一種遭遇。)
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濕婆神(Shiva)與雪山神女(Parvati)像

這張照片中濕婆神(Shiva)與祂的妻子雪山神女(Parvati)坐在祂們的家山Kailasha(垓拉瑟)岩石之上，查了《維基百科》，這就是《關鍵時刻》節目裡常常會介紹到的岡仁波齊峰。在神的前方就是先前筆記中見到過濕婆神的坐騎南迪(Nandi)。解說牌說明南迪不僅是濕婆的坐騎，也象徵著男性旺盛的繁殖能力。如同之前看過的林伽(linga)。濕婆神像勃起的陽具象徵祂的創造能量以及這種力量來自於祂禁慾的修練苦行(ascetic practice)。解說牌進一步說明既然濕婆神修練禁慾，為什麼又會有妻子呢?在古印度的思想裡，要脫離輪迴之苦，必須先觀察體認社會性以及宗教性的義務責任，包括婚姻與生子；亦或是藉由放棄所有的社會連結束縛。

古經文敘述濕婆神與雪山神女藉由完成苦行修練贏得彼此的吸引考驗。祂們也成為信仰追隨者無論是修苦行或是觀察體驗人生得道者的典範。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

宋代自在觀音(Avalokitesvara)像

我回顧到以前筆記中在山西博物院看到的自在觀音，又瀏覽到亞洲藝術博物館的照片資料夾中有一尊宋代的觀音像，所以先放上筆記。

這一尊觀音菩薩很明顯地是漢人的面容，我讀了陳清香老師的解說，進入兩宋時期，觀音像已經脫離密教繁瑣的儀軌形式造像，而趨向柔和、舒暢、安恬、適然之感，完全出現漢人面目，著漢服。然根據博物館的解說牌說明，這一尊觀音像仍著印度式樣的服飾，胸前仍配戴瓔珞珠寶，與一般認知的觀音像差別在這一尊像的冠冕之上未見化佛。

參考資料：
1.亞洲藝術博物館解說牌。
2.陳清香，《觀音菩薩的形象研究》(1973)

今日學《易》，《姤》卦

今晨卜卦，主卦《節》，之卦為《屯》，變爻在九二。依卦序前行為《姤》卦。
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姤   第四十四卦
䷫巽下乾上

姤(ㄍㄡˋ)，女壯，勿用取女。
(姤卦，女子強壯，不要娶這樣的女子。)傅老師提醒：若問婚姻卜得此卦，並非不能結婚，而是要謹慎考慮男女雙方的個性是否適合。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
(姤卦，就是指相遇，是柔順者遇到剛強者。不要娶這樣的女子，是因為無法與她一起成長。天與地二氣相遇，各類事物都彰顯生機。剛強者遇到居中守正的機會，天下一切順利進展。姤卦的時勢意義太偉大了。)
象曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。
(天下有風在吹，這就是姤卦。君王由此領悟：要發布命令，詔告四方。)
初六：系于金柅(ㄋㄧˇ)，貞吉，有攸往，見凶，羸豕踟躅(ㄓˊㄓㄨˊ)。
(捆縛在繅(ㄙㄠ)車的金屬橫槓上(剎車器)，正固吉祥。有所前往，會見到凶禍。栓縛住的豬確實在跳動掙扎。)
象曰：系于金柅，柔道牽也。
(捆縛在繅車的金屬橫槓上，是要把柔順者的路牽制住。)
九二：包有魚，无咎，不利賓。
(包裹中有魚，沒有災難，不適宜招待賓客。)
象曰：包有魚，義不及賓也。
(包裹中有魚，理當分配不到賓客。)
九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。
(臀部沒有皮膚，行走十分艱難。有危險，但沒有大災難。)
象曰：其行次且，行未牽也。
(行走十分艱難，是因為行走沒有牽引的力量。)
九四：包无魚，起凶。
(包裹中沒有魚，發起行動會有凶禍。)
象曰：无魚之凶，遠民也。
(沒有魚的凶禍，是因為遠離了百姓。)
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
(以杞樹葉子包起瓜果，其內含藏文采，從天上掉落下來。)
象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
(九五含藏文采，是因為居中守正；從天上掉落下來，是因為心意在於不放棄使命。)
上九：姤其角，吝，无咎。
(遇到頭上的角，有困難，沒有災難。)
象曰：姤其角，上窮吝也
(遇到頭上的角，是因為處在上位，沒有去路而出現困難。)
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今日學《易》，《睽》卦

今晨卜卦，主卦《既濟》，之卦為《家人》，變爻在上六。依卦序前行為《睽》卦。
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睽   第三十八卦

䷥兌下離上

睽，小事吉。
(睽卦，對小事吉祥。)"睽"代表"隔離"，大家睽別已久。人生的聚散分合乃是事之常理。前一個卦是"家人"，延伸解釋是一個團體，當家人卦走道盡頭的時候，就是分離了。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！
(睽卦，火的活動是向上燃燒，澤的活動是向下流注。兩個女兒一起住在家裡，心意卻不會一同進展，喜悅並且依附在光明之上，柔順者前進而往上走，獲得中位又與剛強者相應和。因此對小事吉祥。天與地分隔，但是化育的工作相同；男與女有別，但是愛慕的心意相通；萬物各有領域，但是進行的活動相似。睽卦配合時勢的運用方式太偉大了。)
象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
(火在上面而澤在底下，這就是睽卦；君子由此領悟：要求同存異。)
初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人无咎。
(懊惱消失，丟失的馬不必追尋，自己會回來。見到惡人。沒有災難。)與惡人無應所以沒有災難。初九與九四無應，這是在睽卦之中，本當乖離，無應反而合乎卦的需求。
象曰：見惡人，以辟咎也。
(見到了惡人，是為了避開災難。)
九二：遇主于巷，无咎。
(在巷子中遇到了主人，沒有災難。)
象曰：遇主于巷，未失道也。
(在巷子中遇見主人，是因為尚未失去道路。)
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
(看到車往前拉，牛卻往後拖，車夫受過斷髮削鼻的刑罰，起初不好而最後有結果。)
象曰：見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。
(看到車往前拉，是因為位置不恰當；起初不好而最後有結果，是因為遇到剛強者。)
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
(乖離而孤獨，遇到有為之士。互相信任，有危險但是沒有災難。)
象曰：交孚无咎，志行也。
(互相信任而沒有災難，是因為心意得以實現。)
六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
(懊惱消失，他的宗人在吃肉，前往有什麼災難?)
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
(他的宗人在吃肉，是因為強網會有喜慶。)
上九：睽孤， 見豕負涂，載鬼一車， 先張之弧，后說(ㄊㄨㄛ)之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
(乖離而孤獨，見到了豬背上都是泥，載了一車子的鬼，先張開弓，後來放下弓。不是強盜而是要來求婚配的，前往遇到下雨就吉祥。)
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
(遇到下雨的吉祥，是因為許多疑慮都消失了。)
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今日學《易》，《家人》卦

今晨卜卦求問出行，主卦《渙》，之卦為《觀》，變爻在九二，無咎，故依原計畫進行靜觀其變。依卦序前行為《家人》卦。
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家人   第三十七卦

䷤離下巽上

家人，利女貞。
(家人卦，適宜女子正固。)傅老師說明：若男子卜得此卦，韜光養晦，以安家為前提。
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。
(家人卦，女子在家內有正常的地位，男子在社會上有正常的地位。男女都有正當的地位，就合乎天地間偉大的道理了。一家人要有嚴格的領袖，所說的就是父母。父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妻要像妻，這樣的家道就會端正，端正了家庭，天下就會安定。)
象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。
(風從火中生出，這就是家人卦；君子由此領悟：說話要有根據，行動要有常法。)熱空氣上升、冷空氣填補，風自火出明白說明卦即為象，凡事有因果，故說話需有根據，行動要有準則SOP。
初九：閑有家，悔亡。
(家中做好防範措施，懊惱消失。)
象曰：閑有家，志未變也。
(家中做好防範措施，是因為心意還未改變。)
六二：无攸遂，在中饋，貞吉。
(不可以隨心所欲，要主持家中的飲食。正固吉祥。)
象曰：六二之吉，順以巽也。
(六二的吉祥是因為柔順並且隨順。)
九三：家人嗃(ㄏㄜˋ)嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
(家中有訓斥之聲，會帶來懊惱及危險，但還是吉祥；若是婦女孩子放肆嘻笑，最終會有困難。)
象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。
(家中有訓斥之聲，表示尚未失去家庭規矩；若是婦女孩子放肆嘻笑，則已經失去家庭的規矩了。)
六四：富家，大吉。
(使家庭富裕，非常吉祥。)
象曰：富家大吉，順在位也。
(使家庭富裕而非常吉祥，是因為隨順而處在適當的位置上。)
九五：王假有家，勿恤。吉。
(君王來到家中，不避憂愁，吉祥。)這裡引申的含意是說一個團體得到了一位好的領導者。
象曰：王假有家，交相愛也。
(君王來到家中，大家互相親愛。)
上九：有孚威如，終吉。
(有誠信而有威嚴的樣子，最終吉祥。)
象曰：威如之吉，反身之謂也。
(有誠信而有威嚴的樣子可以吉祥，是說能約束自己。)
"反身"是能夠約束自己，注意修養。家人相處不能只靠恩情，也須注意誠信。親兄弟，明算帳，有金錢利益關係亦須有條理。家中常法須由長輩維繫，從家延伸至社會團體甚至國家，也是一樣。威嚴不能靠名分，而是反身自修，長輩必須約束自己的言行舉止，失了分寸只會讓晚輩輕視。
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今日學《易》，主卦《鼎》，之卦《解》

假爾泰筮有常，OOO今以某事，未知可否。爰質所疑於神之靈，吉凶、得失、悔吝、憂虞，惟爾有神，尚明告知。
請卜第1個爻:

第1個爻是8   
請卜第2個爻:

第2個爻是7   
請卜第3個爻:

第3個爻是9   *
請卜第4個爻:

第4個爻是7   
請卜第5個爻:

第5個爻是8   
請卜第6個爻:

第6個爻是9   *
主卦是: ䷱火風鼎     之卦是: ䷧雷水解
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主卦《鼎》已經研習過了，今讀之卦《解》
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解   第四十卦
坎下震上

解，利西南，无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
(解卦，西南方有利，無所前往，那麼返回來就吉祥。有所前往，早些行動吉祥。)
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！
(解卦，有所行動，一行動就脫離了危險，這就是解卦。解卦對西南方有利，前往可以得到眾人支持。無所前往，那麼返回來就吉祥。如此可以取得中位。有所前往而早些行動吉祥，是因為往會有功勞。天地之氣化解開來，雷雨就會興起，雷雨興起則百果草木都破殼而出。解卦的時勢意義太偉大了。)
象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
(雷雨興起，這就是解卦。君子由此領悟：要赦免過錯，寬待罪犯。)
初六：无咎。
(沒有災難。)
象曰：剛柔之際，義无咎也。
(處在剛柔交接的位置，理當沒有災難。)
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
(打獵抓到三隻狐狸，獲得黃色的箭頭，正固吉祥。)
象曰：九二貞吉，得中道也。
(九二正固吉祥，是因為找到居中的路。)
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
(揹著東西坐在車上，招來了強盜，正固有困難。)
象曰：負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。
(揹著東西坐在車上，乃是難堪的舉動，自己招來了匪寇，又能怪罪誰呢?)
九四：解而拇，朋至斯孚。
(解開你的腳拇指，朋友來到才會有誠信。)
象曰：解而拇，未當位也。
(解開你的腳拇指，是因為不在恰當的位置上。)
六五：君子維有解，吉；有孚于小人。
(君子來紓解，吉祥。對小人有誠信。)
象曰：君子有解，小人退也。
(君子來紓解，是因為小人退避了。)
上六：公用射隼，于高墉之上，獲之，无不利。
(王公去射高牆上的鷂鷹，擒獲牠就無所不利。)
象曰：公用射隼，以解悖也。
(王公去射鷂鷹，是因為要解除悖亂。)
傅老師說明：人生各階段的努力有是有價值的，有所準備的。一時或許看不出效用，但往往某一刻就會派上用場。平時準備好，當狀況發生時，就須臨機應變處理解決。
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今日學《易》，《明夷》卦

今晨卜卦，主卦《比》，之卦為《坤》，變爻在九五，吉。依卦序前行為《明夷》卦。
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明夷 第三十六卦
離下坤上

明夷，利艱貞。
(明夷卦。適合在艱難中正固。)
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
(光明陷於大地之下，這就是明夷卦。內心文明而外表柔順，以此承受大的災難，周文王是這樣做的。適宜在艱難中正固，是要隱晦自己的光明。面臨內部的患難而能端正自己的志節，箕子是這樣做的。)
象曰：明入地中，明夷；君子以莅(ㄌㄧˋ)(蒞)眾，用晦而明。
(光明陷於大地之下，這就是明夷卦。君子由此領悟：在治理眾人時，要隱晦明智而使一切明白呈現。)
初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
(在昏暗中去飛翔，垂下翅膀。君子要出行，三天不吃東西。有所前往，主人說出責怪的話。)
象曰：君子于行，義不食也。
(君子要出行，理當不吃東西。)初九還是一個防微杜漸的概念，意識到要陷入昏暗，所以設法迅速離開。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
(在昏暗中，傷到左股，用來拯救的馬強壯，吉祥。)
象曰：六二之吉，順以則也。
(六二的吉祥，是由於隨順而有原則。)
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
(在昏暗中，去南方狩獵，獲得大首領，不可過於急切，要正固。)
象曰：南狩之志，乃大得也。
(去南方狩獵的心意，是要大有收穫。)
六四：入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。
(進入到左腹部，得知昏暗的心思，往外走出門庭。)
象曰：入于左腹，獲心意也。
(進入到左腹部，是要得知心思與用意。)
六五：箕子之明夷，利貞。
(像箕子那樣處於昏暗中，適宜正固。)
象曰：箕子之貞，明不可息也。
(像箕子那樣處於昏暗中，是因為光明不可以熄滅。)
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
(上六，沒有任何光明，一片晦暗。起初升到天上，後來陷入地下。)
象曰：初登于天，照四國也。后入于地，失則也。
(起初升到天上，是為了照耀四方邦國；後來陷入地下，是因為失去了法則。)
在明夷卦中，又可以感受到"無有師保，如臨父母"的涵義。明夷是陷於昏暗險境的卦，但是這一卦的各個爻辭都猶如深入地下的受困人手上的火炬一般，引領受困人走出黑洞，離開困境。
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今日學《易》，主卦《臨》，之卦《節》

假爾泰筮有常，OOO今以某事，未知可否。爰質所疑於神之靈，吉凶、得失、悔吝、憂虞，惟爾有神，尚明告知。
請卜第1個爻:

第1個爻是7   
請卜第2個爻:

第2個爻是7   
請卜第3個爻:

第3個爻是8   
請卜第4個爻:

第4個爻是8   
請卜第5個爻:

第5個爻是6    *
請卜第6個爻:

第6個爻是8   
主卦是: ䷒地澤臨     之卦是: ䷻水澤節
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主卦《臨》已經研習過了，六五吉，今日讀《節》卦。
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節 第六十卦
兌下坎上

節，亨。苦節不可貞。
(節卦。通達。苦澀的節制不能正固。)
彖曰：節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
(節卦，通達，剛強者與柔順者分開，並且剛強者取得中位。苦澀的節制不能正固，是因為路已經走到盡頭。喜悅而去冒險犯難，位置適當而能節制，居中守正才可通順。天地有節制，四季才會形成。用制度來節制，就不會浪費錢財，也不會禍害百姓。)
象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
(沼澤上面有水，這就是節卦；君子由此領悟：要制定數量上的限度，評議道德上的行為表現。)則卦的上卦為水，水是水平；下卦是兌，兌為口，用以評議。在心中是德，發於外為行；德行須合一。
初九：不出戶庭，无咎。
(不離開門戶與庭院，沒有災難。)
象曰：不出戶庭，知通塞也。
(不離開門戶與庭院，是因為知道通達與閉塞。)
九二：不出門庭，凶。
(不走出門戶與庭院，有凶禍。)同樣宅在家裡，初九沒有災難而九二卻有凶禍，時間位置不一樣，客觀環境不一樣，引發的結果也不一樣。互卦為震，震為動，意思是該行動了，該動而未動，所以有凶禍。
象曰：不出門庭，失時極也。
(不走出門戶與庭院，會有凶禍，是因為過度錯過了時機。)九二陽爻在柔位，中而不正，九二代表自我節制過了頭，當行而未行，失去機會。
六三：不節若，則嗟若，无咎。
(沒有節制的樣子，就會出現悲嘆的樣子。沒有災難。)
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
(沒有節制的悲嘆。又能責難誰呢?)
六四：安節，亨。
(安定的節制，通達。)
象曰：安節之亨，承上道也。
(安定的節制之所以通達，是因為位承上位者的正道。)
九五：甘節，吉；往有尚。
(甘美的節制，吉祥。前往受到推崇。)
象曰：甘節之吉，居位中也。
(甘美的節制之所以吉祥。是因為處於中位。)
上六：苦節，貞凶，悔亡。
(苦澀的節制，正固會有凶禍。懊惱消失。)
象曰：苦節貞凶，其道窮也。
(苦澀的節制，正固會有凶禍。是因為路已經走到了盡頭。)
在節卦裡端看是否懂得通達與阻塞的道理。
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今日學《易》，主卦《革》，之卦《豐》

假爾泰筮有常，OOO今以某事，未知可否。爰質所疑於神之靈，吉凶、得失、悔吝、憂虞，惟爾有神，尚明告知。
請卜第1個爻:

第1個爻是7   
請卜第2個爻:

第2個爻是8   
請卜第3個爻:

第3個爻是7   
請卜第4個爻:

第4個爻是7   
請卜第5個爻:

第5個爻是9   *
請卜第6個爻:

第6個爻是8   
主卦是: ䷰澤火革     之卦是: ䷶雷火豐
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革   第四十九卦
離下兌上

革，己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
(革卦，到了己日才有誠信。開始、通達、適宜、正固。懊惱消失。)"己"在天干中排第6個，表示越過中間，時間過了一半才能取得信任，取得別人信賴才能進行變革。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！
(革卦，是水與火相互熄滅，兩個女子住在一起，但心意不能投合，就稱為革。到了己日才有誠信，是指變革取得人們的信賴，文采光明而能喜悅，非常通達而能守正道。變革做到了適當，他的懊惱才會消失。天地變革才會形成四季，商湯與周武王的革命，是順從天道而應合人心的。革卦所依循的十是太偉大了。)水火不能相容，在一起時就造成互相改變的狀況。
象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。
(沼澤裡出現了火，這就是革卦。君子由此領悟：要制定曆法，明辨時序。)
初九：鞏用黃牛之革。
(用黃牛皮做的繩子來綑綁。)
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
(用黃牛皮做的繩子來綑綁，是因為不可以有所作為。)
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
(到了己日才來變革。前進吉祥，沒有災難。)
象曰：己日革之，行有嘉也。
(到了己日才來變革，是因為行動會有美好結果。)
九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
(前進有凶禍，正固有危險。變革之言三度符合，才有誠信。)
象曰：革言三就，又何之矣。
(變革之言三度符合，含要往哪裡去呢?)
九四：悔亡，有孚改命，吉。
(懊惱消失，有誠信，改變天命，吉祥。)
象曰：改命之吉，信志也。
(改變天命而吉祥，是因為有值得信賴的心意。)
九五：大人虎變，未占有孚。
(大人改變而形貌如虎，尚未占問就有了誠信。)
象曰：大人虎變，其文炳也。
(大人改變而形貌如虎，是說他的文采燦爛耀眼。)
上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
(君子改變而形貌如豹，小人變換他的面目。前進有凶禍，守住正固就吉祥。)
象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
(君子改變而形貌如豹，是說他的文采盛美可觀。小人變換他的面目，是說他順服而追隨君主。)
文采盛美可觀稱為"文蔚"；采燦爛耀眼稱為"文炳"。後來常被用來取為女孩和男孩名。
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林伽

博物館的解說牌標註為One-faced linga，約第5世紀秣菟羅地區的文物。但在《維基百科》要輸入lingam才能查到相關的資料。

博物館解說牌說明的要點似乎和《維基百科 林伽》條目的說法有一些出入，在此筆記中我引用博物館的說明。在印度教的神廟中會在隱密的房間中供奉著陽具造型的林伽，有一些造型非常簡樸，有一些如照片中所示，有著濕婆神的像。
濕婆神與林伽的聯繫源於其禁慾主義，在古印度的文化傳說：人可以透過冥想嚴修，克制自己的慾望而修練得到非凡的力量，有時甚至是神的力量。
直立的陽具象徵力量的累積與創造，濕婆神是破壞與創造的大神，而林伽正是呼應這樣的力量，其所獲得的潛在獎勵包括逃離再生(escaping rebirth 可能指的是了脫生死，脫離輪迴。)
在第三展示室還有四面造型的林伽。

博物館解說牌的說明與我們對於原始部族陽具崇拜象徵部族生命綿衍的生殖崇拜涵義有所差異。

下面這一尊林伽是在另一個展示室，從尼泊爾收集到的，製作時間約在第10-11世紀。

濕婆神的四面朝向四方；第五個方位即為頂上，上方光滑無多餘的飾紋，象徵絕對的信仰是不能用具象表達的，朝向無垠的宇宙。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

希臘羅馬工藝的影響

亞歷山大大帝(Alexander the Great)於西元前330征服波斯帝國，並繼續向東方前進，直達印度北方。雖然他返回了羅馬而未深入印度，但是他的重要將領建立了包括位於今日巴基斯坦、阿富汗等地的殖民領地。雖然希臘人很快在這一個區域失勢。然而希臘羅馬的文化影響在隨後500年內與此一區域有這深厚的連結，例如下面照片中展示在此區發現的錢幣，上面鑄有希臘的語言文字。

如下面照片中上方半人馬-海蛇(centaur-sea serpents)造型飾板以及下方兩位有著翅膀的男性造型飾板(出土於巴基斯坦的楗陀羅區域)都是基於希臘羅馬式的造型。
中央這塊飾板(約2世紀至4世紀，出土於巴基斯坦的楗陀羅區域)中的五位信眾，他們的穿著服裝類似於希臘羅馬式長袍，而其左邊的立柱也類似於Corithian (科林斯)柱式。

由男性背負一個花環的飾板，材質是石灰岩，出土於印度東南部的安得拉邦。在古印度地區流行的這一種背負花環的男性形象飾紋亦源起於希臘羅馬世界，這個地區與北邊的楗陀羅地區相距約1500英里，但是都可以發現希臘羅馬文化的影響，在這個區域也發現了羅馬古錢幣以及其他貿易活動的證據。而這一個區域的文化是早期佛教藝術發展的重要區域。進一步影響斯里蘭卡以及東南亞佛教藝術工藝的發展。19世紀到20世紀的西方學者及收藏家把重點放在楗陀羅地區，而此一區域的收藏相對為少。因此舊金山亞洲藝術博物館的收藏是非常珍貴的。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

今日學《易》，主卦《蹇》，之卦《艮》

假爾泰筮有常，OOO今以某事，未知可否。爰質所疑於神之靈，吉凶、得失、悔吝、憂虞，惟爾有神，尚明告知。
請卜第1個爻:

第1個爻是8   
請卜第2個爻:

第2個爻是8   
請卜第3個爻:

第3個爻是7   
請卜第4個爻:

第4個爻是8   
請卜第5個爻:

第5個爻是9   *
請卜第6個爻:

第6個爻是6    *
主卦是: ䷦水山蹇     之卦是: ䷳山山艮
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蹇   第三十九卦
艮下坎上

蹇(ㄐㄧㄢˇ)，利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
(蹇卦，西南方有利，東北方不利。適宜見到大人，正固吉祥。)
彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
(蹇卦，就是困難，有危險在前面。看到危險而能停止，真是明智啊!蹇卦對西南方有利，是因為可以取得中位；對東北方不利，是因為道路困阻不通。適宜見到大人，是因為前往會有功勞。身當其位而正固吉祥，是為了導正邦國。蹇卦配合時勢的運用方式太偉大了。
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
(山上面有水，這就是蹇卦。君子由此領悟：要反省自己，修養德行。)
初六：往蹇，來譽。
(前往有險難，回來有稱譽。)
象曰：往蹇來譽，宜待也。
(前往有險難，回來有稱譽，是因為應該等待。)
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
(君王的臣子遇到重重險難，不是為了自己的緣故。)
象曰：王臣蹇蹇，終无尤也。
(君王的臣子遇到重重險難，終究沒有責怪。)
九三：往蹇來反。
(前往有險難，又返回來。)
象曰：往蹇來反，內喜之也。
(前往有險難又返回來，是因為家裡的人喜歡他。)
六四：往蹇來連。
(前往有險難，回來有連結。)
象曰：往蹇來連，當位實也。
(前往有險難，回來有連結，是因為位置恰當而實在。)
九五：大蹇朋來。
(在大的險難中，朋友來到。)
象曰：大蹇朋來，以中節也。
(在大的險難中朋友來到，是因為居中而有節度。)
上六：往蹇來碩，吉；利見大人。
(前往有險難，回來有豐收，吉祥。適宜見到大人。)
象曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。
(前往有險難，回來有豐收，是說心意在於內部；適宜見到大人，是指跟隨了貴人。)
山水蹇卦代表有山擋住，又有水的危險，雖有這樣的狀況也不用擔心；只要記住一個原則：走不通就回來，不要勉強。人與人是平等的，聞道有先後，術業有專攻。每個人各有所長，同別人來往的時候要秉持平等的心，這是蹇卦給我們的啟發。

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秣菟羅地區出土佛像

這一尊也是出土於秣菟羅地區得佛像，可惜頭部已殘損，無法與楗陀羅地區佛像的面部線條做一比較。這一尊佛像約在西元第3世紀到4世紀間製作而成。

博物館的解說牌在此處有說明，很明顯地從這張照片可以看得出來，秣菟羅地區的佛像材質主要為砂岩，這裡的匠師會選擇紅色砂岩，並且上面有奶油色的點。而楗陀羅地區的匠師會採用優良的灰色礫石。
這一尊佛像的衣服有著長袍皺褶。判斷其造型已受到來自楗陀羅地區造像風格的影響。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

侍從雕像的局部(Fragment showing an attendant figure)

這也是從秣菟羅地區出土的文物，約為公元2世紀到3世紀間。博物館說明這一尊雕像是一尊坐佛兩側隨侍的雕像。祂戴著精緻的頭巾(elaborate turban)、很重的耳環和手持飛拂(fly whisk)猶如古印度王的隨從。因為在背後部分看到有連結佛光以及菩提葉的形狀，判斷可能是佛陀的脇侍菩薩。是佛陀講經說法時候的護法神。

之前一直從漢傳佛教的造像系統來認識佛像組成。從亞洲藝術博物館看到印度原始造像有不一樣的體會感覺，例如像脇侍菩薩的配飾及造型。隨著時代、區域而演變。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌

STUPA

我在之前的筆記如《鎏金銀阿育王塔》、《塔剎》、《佛塔建築的演進》：曾經記錄有關佛塔(窣堵坡STUPA)建築。我在舊金山亞洲藝術博物館，也看到他們對STUPA的介紹，在此分享給同好。

STUPA

佛教徒的修道院(monastery)包括了組合殿堂、僧侶的起居空間以及圖書館(藏經閣)。而其中最具明顯象徵意義符號的建築就是佛塔(STUPA)。

佛塔中有一空間(chamber)供奉舍利(reliquary)、佛的聖蹟遺物(relic of the Buddha)或是受尊崇的人物(revered person聖僧崇拜)的舍利以及其他的聖物。虔誠的信眾會以順時鐘的方向繞塔行走，並供養鮮花或香等。

早期的STUPA如以下照片最左邊，是一個隆起實心半球型的塚(mound)，其下有圓形或是方形的基座。在塚的上方有代表神聖區域或是寶座(sacred enclosure or throne)的構件。常見有一層層如寶幢的形狀。

隨著時間而演進，傳遞到斯里蘭卡、緬甸、泰國等地，STUPA變得更高更瘦如鐘形(如下圖中間)；當傳遞到中國、韓國、日本等區域更演變成高塔(PAGODA)(如下圖右)的形式。但是在塔剎的部分，還常保有小型STUAPA的形狀。

翻攝自亞洲藝術博物館STUPA解說牌

而上面照片中小型的佛塔有許多種作用，有的安置信眾所愛的人的遺骨，也有刻記經文或祝禱文字，供奉在寺院之中。

參考資料：亞洲藝術博物館解說牌